Al Kahfi Ayat 86-90: Kisah Dzulqarnain dan Hikmahnya Lengkap

Surah Al-Kahfi merupakan salah satu surah yang memiliki kedudukan istimewa dalam Al-Qur'an, seringkali dibaca pada hari Jumat karena keutamaan dan kandungannya yang kaya akan hikmah. Di antara berbagai kisah menakjubkan yang termaktub di dalamnya, kisah Dzulqarnain menempati posisi yang sangat penting, khususnya dalam ayat 86 hingga 90. Kisah ini bukan sekadar narasi sejarah masa lalu, melainkan sebuah cermin yang memantulkan prinsip-prinsip kepemimpinan yang adil, kebijaksanaan dalam kekuasaan, dan keagungan takdir Allah SWT.

Dzulqarnain, seorang raja atau pemimpin yang saleh, digambarkan melakukan perjalanan epik ke berbagai penjuru dunia, dari barat hingga timur. Perjalanan ini bukan tanpa tujuan, melainkan untuk menegakkan keadilan, menolong kaum yang tertindas, dan menyebarkan kebaikan. Bagian ini akan mengupas tuntas ayat 86-90, menyelami makna tafsirnya, pelajaran yang terkandung di dalamnya, serta relevansinya dengan kehidupan modern kita.

Mari kita mulai penjelajahan mendalam terhadap ayat-ayat ini, memahami setiap kata dan frasa, serta menangkap esensi spiritual dan moral yang ingin disampaikan oleh Al-Qur'an kepada seluruh umat manusia.

Latar Belakang Kisah Dzulqarnain dalam Surah Al-Kahfi

Sebelum kita menyelam ke dalam detail ayat 86-90, penting untuk memahami konteks umum Surah Al-Kahfi. Surah ini diturunkan di Mekah dan dikenal mengandung empat kisah utama yang sarat dengan pelajaran: kisah Ashabul Kahfi (Penghuni Gua), kisah dua pemilik kebun, kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, serta kisah Dzulqarnain. Keempat kisah ini saling terkait dalam menyampaikan pesan tentang pentingnya keimanan, kesabaran dalam menghadapi cobaan, ilmu pengetahuan, dan keadilan.

Kisah Dzulqarnain sendiri muncul sebagai respons terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum Quraisy atas saran kaum Yahudi, yang ingin menguji kenabian Muhammad SAW. Mereka bertanya tentang roh, kisah Ashabul Kahfi, dan kisah Dzulqarnain. Al-Qur'an kemudian menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, dengan kisah Dzulqarnain menjadi salah satu puncaknya, menggambarkan seorang penguasa ideal yang memiliki kekuatan, kekuasaan, dan kebijaksanaan, namun tetap rendah hati dan tunduk kepada kehendak Allah SWT.

Dzulqarnain bukanlah seorang Nabi, tetapi seorang pemimpin yang diberkahi oleh Allah dengan kekuasaan yang luar biasa dan sarana untuk mencapai tujuannya. Namanya, "Dzulqarnain," secara harfiah berarti "pemilik dua tanduk" atau "pemilik dua masa/abad," yang mengisyaratkan kekuasaannya yang luas meliputi timur dan barat, atau umurnya yang panjang, atau dua kekuatan yang dimilikinya. Identitas pastinya masih menjadi perdebatan di kalangan sejarawan dan mufasir, dengan beberapa teori yang mengaitkannya dengan Alexander Agung, Koresh Agung, atau figur lain. Namun, Al-Qur'an lebih menekankan pada sifat-sifat dan perbuatan Dzulqarnain daripada identitas historisnya.

Ayat 86: Perjalanan ke Barat dan Keputusan Ilahi

Analisis Lafaz dan Makna Ayat 86

Ayat ini membuka narasi dengan Dzulqarnain mencapai "maghribasy syams" (مَغْرِبَ الشَّمْسِ), yang secara harfiah berarti "tempat terbenamnya matahari". Ini tidak berarti ia mencapai ujung dunia di mana matahari secara fisik terbenam ke dalam bumi, melainkan ia mencapai batas terjauh perjalanannya ke arah barat. Ini adalah kiasan untuk wilayah paling barat yang bisa dicapai oleh manusia pada masa itu.

Kemudian disebutkan "wajadaha taghrubu fī ‘ainin ḥami'ah" (وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِيْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ), yang berarti "ia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam." Frasa "ainin ḥami'ah" (عَيْنٍ حَمِئَةٍ) adalah kunci di sini. "Ain" (عَيْنٍ) bisa berarti mata air atau sumber air, dan "ḥami'ah" (حَمِئَةٍ) berarti berlumpur hitam, panas, atau keruh. Para mufasir berbeda pendapat tentang makna pastinya. Beberapa menafsirkannya sebagai mata air yang berlumpur atau berpasir hitam di daerah pesisir, sehingga saat matahari terbenam di ufuk barat, pantulan cahayanya di perairan yang keruh itu menimbulkan kesan seolah-olah matahari "masuk" ke dalamnya. Ini adalah perspektif penglihatan Dzulqarnain, bukan kenyataan astronomis.

Penafsiran lain menyebutkan bahwa "ainin ḥami'ah" merujuk pada lautan luas dengan air yang keruh dan gelap, atau bahkan sebuah teluk besar yang sangat dalam sehingga terlihat seperti lumpur hitam dari kejauhan. Intinya, gambaran ini menunjukkan bahwa Dzulqarnain telah mencapai suatu wilayah yang sangat jauh dan terpencil di barat, di mana kondisi geografisnya mungkin belum terjamah dan dihuni oleh masyarakat yang berbeda dari yang ia temui sebelumnya.

Di tempat itu, "wa wajadza 'indaha qauman" (وَّوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا), "dan ia dapati di situ suatu kaum." Ini menunjukkan bahwa meskipun jauh dan terpencil, wilayah tersebut tetap dihuni oleh manusia. Kondisi kaum ini tidak dijelaskan secara eksplisit di ayat ini, namun dari konteks selanjutnya, dapat disimpulkan bahwa mereka mungkin adalah kaum yang memiliki peradaban sederhana atau bahkan yang belum mengenal ajaran tauhid.

Lalu datanglah perintah Ilahi: "Qulna ya żal-qarnaini immā an tu'azziba wa immā an tattakhiża fīhim ḥusnā" (قُلْنَا يٰذَا الْقَرْنَيْنِ اِمَّآ اَنْ تُعَذِّبَ وَاِمَّآ اَنْ تَتَّخِذَ فِيْهِمْ حُسْنًا). Ini adalah momen krusial yang menunjukkan Dzulqarnain adalah seorang pemimpin yang diberi kekuasaan dan pilihan. Allah SWT memberinya otoritas penuh untuk memutuskan nasib kaum tersebut: apakah ia akan menghukum mereka (انْ تُعَذِّبَ - an tu'azziba) karena kesalahan atau kekafiran mereka, atau ia akan memperlakukan mereka dengan baik (تَتَّخِذَ فِيْهِمْ حُسْنًا - tattakhiża fīhim ḥusnā), seperti membimbing mereka, mengajari mereka, atau berbuat kebaikan kepada mereka. Ini adalah ujian kepemimpinan yang sesungguhnya.

Hikmah dan Pelajaran dari Ayat 86

1. Kekuasaan dan Batasan Geografis: Ayat ini menunjukkan bahwa meskipun Dzulqarnain memiliki kekuasaan yang besar, ia tetap berada dalam batasan geografis bumi. Gambaran matahari terbenam adalah perspektif manusia, bukan hakikat alam semesta. Ini mengajarkan kerendahan hati bahwa kekuasaan manusia itu terbatas, sementara kekuasaan Allah tak terbatas.
2. Perjalanan Menuju Ilmu dan Kebenaran: Perjalanan Dzulqarnain ke barat melambangkan usaha keras dan ketekunan dalam mencari ilmu, pengalaman, dan kebenaran. Seorang pemimpin yang baik tidak berdiam diri, tetapi aktif menjelajahi dunia untuk memahami kondisi umat manusia.
3. Keberadaan Manusia di Segala Penjuru: Bahkan di tempat yang paling terpencil sekalipun, Dzulqarnain menemukan manusia. Ini mengingatkan kita bahwa dakwah dan kebaikan harus menjangkau setiap pelosok bumi, dan bahwa setiap individu memiliki hak atas petunjuk.
4. Ujian Kekuasaan dan Pilihan: Pemberian pilihan oleh Allah kepada Dzulqarnain—menghukum atau berbuat baik—adalah ujian nyata bagi setiap pemimpin. Kekuasaan adalah amanah yang harus digunakan dengan bijaksana, bukan untuk sewenang-wenang. Ini menekankan pentingnya moralitas dan etika dalam kepemimpinan.
5. Keadilan dan Kebaikan sebagai Pilihan Utama: Meskipun pilihan untuk menghukum diberikan, seorang pemimpin yang saleh akan selalu cenderung memilih kebaikan dan keadilan. Ayat ini secara implisit mendorong pemimpin untuk mengutamakan kemaslahatan umat.

Ayat 87-88: Penegakan Keadilan dan Balasan Amal

Analisis Lafaz dan Makna Ayat 87-88

Dzulqarnain, dengan kebijaksanaan dan keadilan yang dianugerahkan kepadanya, segera merespons perintah Allah dengan menyatakan prinsip hukumnya. Ia tidak bertindak sewenang-wenang atau membabi buta. Pernyataannya dibagi menjadi dua kategori besar: orang yang zalim dan orang yang beriman serta beramal saleh.

"Qāla ammā man ẓalama fa saufa nu'azzibuhū tsumma yuraddu ilā rabbihī fa yu'azzibuhū 'ażāban nukurā" (قَالَ اَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهٗ ثُمَّ يُرَدُّ اِلٰى رَبِّهٖ فَيُعَذِّبُهٗ عَذَابًا نُّكْرًا). Dzulqarnain mengumumkan bahwa "orang yang zalim" (مَنْ ظَلَمَ - man ẓalama) akan menerima hukuman di dunia ini (فَسَوْفَ نُعَذِّبُهٗ - fa saufa nu'azzibuhū). Kata "zalim" di sini bisa merujuk pada kekafiran, kemusyrikan, atau perbuatan aniaya dan kejahatan terhadap sesama. Hukuman di dunia ini bisa berupa penaklukan, pembatasan kebebasan, atau bentuk hukuman lain yang sesuai.

Namun, Dzulqarnain tidak berhenti di situ. Ia mengingatkan bahwa setelah hukuman duniawi, orang-orang zalim itu "kemudian ia dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan mengazabnya dengan azab yang amat pedih" (ثُمَّ يُرَدُّ اِلٰى رَبِّهٖ فَيُعَذِّبُهٗ عَذَابًا نُّكْرًا). Ini adalah penekanan penting tentang keadilan Ilahi yang tidak terhindarkan. Hukuman di akhirat akan lebih berat dan "nukurā" (نُّكْرًا) yang berarti mengerikan atau sangat pedih, yang jauh melampaui hukuman duniawi. Ini menunjukkan Dzulqarnain adalah pemimpin yang beriman, yang memahami bahwa kekuasaannya adalah bagian dari rencana Ilahi dan bahwa ada hari perhitungan yang lebih besar.

Selanjutnya, Dzulqarnain menguraikan perlakuan terhadap golongan kedua: "Wa ammā man āmana wa 'amila ṣāliḥan fa lahū jazā'an al-ḥusnā wa sanaqūlu lahū min amrinā yusrā" (وَاَمَّا مَنْ اٰمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهٗ جَزَاۤءًۨ الْحُسْنٰىۚ وَسَنَقُوْلُ لَهٗ مِنْ اَمْرِنَا يُسْرًا). Ia berjanji bahwa "orang-orang yang beriman dan beramal saleh" (مَنْ اٰمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا - man āmana wa 'amila ṣāliḥan) akan mendapatkan "balasan yang terbaik" (فَلَهٗ جَزَاۤءًۨ الْحُسْنٰى - fa lahū jazā'an al-ḥusnā). Balasan ini bisa berupa kehidupan yang damai, kesejahteraan, perlindungan, dan bimbingan di dunia, serta pahala yang besar di akhirat.

Selain itu, Dzulqarnain juga berjanji: "dan akan kami mudahkan baginya perintah kami" (وَسَنَقُوْلُ لَهٗ مِنْ اَمْرِنَا يُسْرًا - wa sanaqūlu lahū min amrinā yusrā). Ini berarti ia akan memberikan kemudahan, bimbingan, atau tugas-tugas yang ringan dan bermanfaat bagi mereka yang beriman dan beramal saleh. Ini bisa diartikan sebagai fasilitasi dalam kehidupan mereka, dukungan untuk mengembangkan potensi, atau menempatkan mereka pada posisi yang memungkinkan mereka berbuat lebih banyak kebaikan.

Hikmah dan Pelajaran dari Ayat 87-88

1. Keadilan yang Tegas dan Adil: Dzulqarnain menunjukkan bahwa seorang pemimpin yang baik harus tegas dalam menegakkan keadilan. Tidak ada toleransi bagi kezaliman, namun juga ada penghargaan bagi kebaikan. Ini adalah prinsip dasar tatanan masyarakat yang sehat.
2. Kekuatan Iman dalam Kepemimpinan: Penjelasan Dzulqarnain tentang azab akhirat menunjukkan kedalaman imannya. Ia tidak hanya menghukum berdasarkan hukum manusia, tetapi juga mengingatkan akan hukum Allah yang lebih tinggi dan kekal. Ini membuktikan bahwa pemimpin sejati adalah mereka yang takut kepada Allah.
3. Motivasi untuk Kebaikan: Dengan menjanjikan balasan terbaik dan kemudahan bagi orang-orang beriman dan beramal saleh, Dzulqarnain memberikan insentif positif bagi kaumnya untuk memilih jalan kebenaran. Ini adalah strategi kepemimpinan yang mendorong pertumbuhan moral dan spiritual masyarakat.
4. Harmonisasi Kekuasaan Duniawi dan Ilahi: Ayat ini menggambarkan bagaimana kekuasaan duniawi Dzulqarnain digunakan untuk menegakkan prinsip-prinsip Ilahi. Hukum yang ia terapkan sejalan dengan kehendak Allah, menciptakan harmoni antara kekuasaan politik dan spiritual.
5. Konsep Keadilan Berlapis: Ada dua tingkat keadilan yang disebutkan: hukuman duniawi dan azab akhirat bagi orang zalim, serta balasan duniawi dan akhirat bagi orang baik. Ini menegaskan bahwa tidak ada perbuatan yang luput dari perhitungan Allah.
6. Tanggung Jawab Individu: Setiap individu bertanggung jawab atas perbuatannya. Pilihan antara zalim dan beriman-amal saleh adalah pilihan fundamental yang akan menentukan nasib seseorang di dunia dan akhirat.

Ayat 89-90: Perjalanan ke Timur dan Kaum yang Terpapar

Analisis Lafaz dan Makna Ayat 89-90

Setelah menyelesaikan tugasnya di wilayah barat, Dzulqarnain melanjutkan perjalanannya yang tak kenal lelah. "Tsumma atba'a sababan" (ثُمَّ اَتْبَعَ سَبَبًا), yang berarti "kemudian ia menempuh suatu jalan (lain)." Kata "sababan" (سَبَبًا) dapat diartikan sebagai jalan, sarana, atau cara. Ini menunjukkan bahwa Dzulqarnain selalu memiliki cara dan sarana untuk mencapai tujuannya, sebuah anugerah dari Allah SWT.

Perjalanan ini membawanya ke arah timur: "ḥattā iżā balaga maṭli'asy syamsi" (حَتّٰىٓ اِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ), yaitu "hingga apabila ia sampai di tempat terbit matahari." Sama seperti "maghribasy syamsi", "maṭli'asy syamsi" juga merupakan kiasan untuk wilayah paling timur yang bisa dicapai oleh perjalanannya, bukan tempat di mana matahari secara harfiah terbit dari bumi.

Di sana, "wajadahā taṭlu'u 'alā qaumin lam naj'al lahum min dūnihā sitrā" (وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلٰى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَلْ لَّهُمْ مِّنْ دُوْنِهَا سِتْرًا). Dzulqarnain menemukan "suatu kaum yang tidak Kami jadikan bagi mereka suatu pelindung dari (cahaya) matahari itu." Frasa "lam naj'al lahum min dūnihā sitrā" (لَمْ نَجْعَلْ لَّهُمْ مِّنْ دُوْنِهَا سِتْرًا) memiliki beberapa penafsiran:

1. Secara Harfiah: Kaum tersebut hidup di daerah yang sangat panas dan terbuka, mungkin tanpa gunung, pepohonan rindang, atau bangunan yang memadai sebagai pelindung dari teriknya matahari. Ini menunjukkan kondisi hidup mereka yang primitif dan berat.
2. Secara Kiasan: Mereka adalah kaum yang belum memiliki pakaian yang cukup untuk melindungi diri dari panas, atau belum memiliki teknologi untuk membangun tempat tinggal yang layak. Ini mencerminkan tingkat peradaban mereka yang sangat rendah.
3. Secara Spiritual: Penafsiran lain menyebutkan bahwa mereka adalah kaum yang tidak memiliki "sitar" (pelindung) berupa ilmu, iman, atau bimbingan Ilahi. Mereka mungkin hidup dalam kebodohan, kekufuran, atau tanpa hukum dan norma yang jelas, sehingga terpapar secara spiritual dan rentan terhadap kezaliman.

Kisah ini sekali lagi menyoroti kontras antara kekuasaan dan peradaban Dzulqarnain dengan kondisi kaum-kaum yang ia temui. Ini adalah ujian lain bagi kepemimpinannya: bagaimana ia akan berinteraksi dengan kaum yang jauh lebih sederhana dan rentan ini?

Hikmah dan Pelajaran dari Ayat 89-90

1. Ketekunan dan Kesinambungan Usaha: Perjalanan Dzulqarnain dari barat ke timur menunjukkan semangatnya yang tak pernah padam dalam menunaikan amanah. Seorang pemimpin sejati tidak berhenti setelah satu keberhasilan, melainkan terus bergerak menyebarkan kebaikan.
2. Variasi Kondisi Manusia: Al-Qur'an menunjukkan bahwa kondisi manusia di bumi ini sangat beragam, dari kaum yang membutuhkan penegakan keadilan hingga kaum yang hidup dalam kesederhanaan ekstrem. Pemimpin harus mampu beradaptasi dengan berbagai kondisi ini.
3. Kebutuhan Dasar Manusia: Gambaran kaum yang tidak memiliki pelindung dari matahari mengingatkan kita tentang kebutuhan dasar manusia akan perlindungan, tempat tinggal, dan kesejahteraan. Ini adalah panggilan bagi pemimpin dan masyarakat untuk saling membantu.
4. Pentingnya Ilmu dan Peradaban: Jika "sitar" diartikan secara spiritual atau kultural, maka ayat ini menekankan pentingnya ilmu pengetahuan, iman, dan tatanan sosial yang mampu melindungi manusia dari "panasnya" kebodohan, kekufuran, dan kekacauan.
5. Ujian Empati dan Tanggung Jawab Sosial: Dzulqarnain dihadapkan pada kaum yang paling rentan. Bagaimana ia akan merespons? Ini adalah ujian bagi empati dan tanggung jawab sosial seorang pemimpin untuk melindungi dan mengangkat derajat kaum yang lemah.
6. Kekuasaan untuk Memberdayakan: Dzulqarnain tidak datang untuk menindas, melainkan untuk memberdayakan. Dalam konteks kaum ini, "memudahkan perintah" atau "berbuat baik" mungkin berarti mengajarkan mereka cara membangun tempat tinggal, mengolah tanah, atau membimbing mereka menuju keimanan.

Siapakah Dzulqarnain? Sebuah Pembahasan Mendalam

Pertanyaan tentang identitas Dzulqarnain telah menjadi perdebatan panjang di kalangan para mufasir, sejarawan, dan arkeolog selama berabad-abad. Al-Qur'an tidak memberikan detail nama personal atau garis keturunan yang jelas, melainkan menyoroti sifat-sifat dan perbuatan-perbuatannya sebagai pemimpin yang saleh, adil, dan perkasa. Fokus Al-Qur'an adalah pada pelajaran yang dapat diambil dari kisahnya, bukan pada identitas historisnya secara spesifik.

Teori-teori Utama tentang Identitas Dzulqarnain:

1. Alexander Agung (Iskandar Zulkarnain)

   Ini adalah teori yang paling populer dan banyak dipegang, terutama di kalangan masyarakat umum. Alexander Agung (356–323 SM) adalah seorang raja Makedonia yang mendirikan salah satu kekaisaran terbesar di dunia kuno, membentang dari Yunani hingga India. Argumentasi yang mendukung teori ini meliputi:

   • Penaklukan Dua Arah: Alexander melakukan penaklukan besar-besaran ke arah barat (Yunani, Mesir) dan timur (Persia, India), yang sejalan dengan deskripsi "pemilik dua tanduk" atau penjelajah dua ujung dunia.
   • Pembangunan Bendungan: Alexander dikaitkan dengan pembangunan berbagai kota dan struktur, meskipun tidak ada catatan historis yang kuat tentang pembangunan tembok raksasa seperti yang disebutkan dalam Al-Qur'an untuk menahan Ya'juj dan Ma'juj.
   • Penyebutan dalam Tradisi: Beberapa tradisi dan legenda kuno, termasuk yang ditemukan di Suriah dan Mesir, menyebutkan seorang penguasa besar bernama Iskandar atau Alexander yang melakukan perjalanan serupa.

   Namun, ada keberatan signifikan terhadap identifikasi Alexander Agung sebagai Dzulqarnain:

   • Karakter Moral: Alexander Agung dikenal sebagai penyembah berhala, peminum alkohol, dan seringkali bertindak brutal dalam penaklukannya. Karakter ini sangat kontras dengan gambaran Dzulqarnain dalam Al-Qur'an yang saleh, adil, tunduk kepada Allah, dan menolak kezaliman.
   • Tujuan Perjalanan: Tujuan Alexander lebih kepada ambisi pribadi dan kekuasaan, sementara Dzulqarnain termotivasi oleh keadilan Ilahi dan penegakan kebaikan.
   • Peran Ilahi: Al-Qur'an menggambarkan Dzulqarnain sebagai alat Allah untuk menegakkan keadilan, sebuah peran yang sulit diselaraskan dengan Alexander Agung.

   Meskipun namanya sering disamakan dalam beberapa tradisi Muslim karena kemiripan nama dan luasnya penaklukan, perbedaan mendasar dalam karakter moral menjadikan identifikasi ini sangat problematis bagi banyak ulama terkemuka.

2. Koresh Agung (Cyrus the Great)

   Teori ini mendapat dukungan dari sejumlah ulama kontemporer dan sejarawan. Koresh Agung (600/590–530 SM) adalah pendiri Kekaisaran Akhemeniyah di Persia, salah satu kekaisaran terbesar dalam sejarah. Argumentasi yang mendukungnya meliputi:

   • Karakter Salehah: Sumber-sumber historis dan arkeologi, termasuk Silinder Koresh, menggambarkan Koresh sebagai penguasa yang toleran, adil, dan menghormati keyakinan rakyatnya. Dia membebaskan orang Yahudi dari perbudakan di Babel dan mengizinkan mereka kembali ke Yerusalem, yang dianggap sejalan dengan sifat Dzulqarnain yang suka berbuat baik.
   • Penaklukan Dua Arah: Koresh juga melakukan penaklukan ke arah barat (Asia Minor, Babel) dan timur (Asia Tengah), meliputi wilayah yang luas.
   • Simbol Dua Tanduk: Beberapa koin atau pahatan kuno yang terkait dengan Koresh, seperti helm yang berbentuk tanduk domba jantan, bisa jadi merupakan asal mula julukan "Dzulqarnain" (pemilik dua tanduk).
   • Pembangunan: Koresh dikenal karena membangun infrastruktur dan benteng pertahanan.

   Keberatan terhadap teori ini lebih sedikit dibandingkan dengan Alexander, namun masih ada kekurangan bukti langsung yang mengaitkan Koresh dengan pembangunan tembok yang spesifik seperti yang digambarkan dalam Al-Qur'an untuk Ya'juj dan Ma'juj.

3. Figur Lain atau Simbolis

   Beberapa mufasir modern berpendapat bahwa Dzulqarnain mungkin bukan figur historis tunggal yang dapat diidentifikasi secara pasti. Sebaliknya, ia mungkin merupakan arketipe atau representasi dari seorang penguasa ideal yang menggabungkan kekuatan fisik, kebijaksanaan, dan keimanan. Dalam pandangan ini, yang penting bukanlah siapa Dzulqarnain secara spesifik, melainkan pelajaran universal yang terkandung dalam tindakannya.

   Ada juga teori yang mengidentifikasikannya dengan figur-figur kuno lain seperti Raja Tubba' dari Yaman atau seorang penguasa Mesir kuno, tetapi bukti-bukti untuk ini jauh lebih lemah.

Pentingnya Identitas yang Tidak Pasti

Fakta bahwa Al-Qur'an tidak memberikan identitas pasti Dzulqarnain justru merupakan bagian dari keajaiban dan hikmahnya. Ini memiliki beberapa implikasi penting:

1. Fokus pada Karakter dan Perbuatan: Dengan tidak menyebutkan nama yang jelas, Al-Qur'an mengalihkan fokus dari siapa dia menjadi apa yang dia lakukan dan bagaimana dia memimpin. Ini menekankan bahwa prinsip-prinsip keadilan, kebijaksanaan, dan ketundukan kepada Allah adalah yang terpenting bagi setiap pemimpin, terlepas dari identitas historis mereka.
2. Relevansi Universal: Jika Al-Qur'an menyebutkan nama spesifik yang hanya dikenal dalam satu budaya atau peradaban, relevansi kisahnya mungkin terbatas. Dengan mempertahankan identitasnya agak kabur, kisah Dzulqarnain menjadi universal, dapat dipahami dan diambil pelajarannya oleh umat manusia di segala zaman dan tempat.
3. Ujian Keimanan: Bagi sebagian orang, ketidakpastian ini juga menjadi ujian keimanan. Apakah kita percaya pada pesan Al-Qur'an tentang kepemimpinan yang adil, meskipun kita tidak dapat sepenuhnya mengidentifikasi figur historisnya?
4. Melampaui Sejarah Manusia: Kisah ini bukan sekadar catatan sejarah, melainkan pelajaran spiritual. Allah SWT mampu menciptakan pemimpin dengan kualitas luar biasa, dan yang utama adalah pesan tentang kekuasaan sebagai amanah Ilahi.

Pada akhirnya, terlepas dari siapa sebenarnya Dzulqarnain, intinya adalah bahwa Al-Qur'an menyajikan model seorang pemimpin yang ideal: seorang yang diberi kekuasaan besar namun menggunakannya untuk kebaikan, keadilan, dan menunaikan perintah Allah, bukan untuk ambisi pribadi atau kezaliman. Ini adalah pesan yang sangat relevan untuk para pemimpin dan setiap individu yang memiliki kekuasaan, kecil maupun besar.

Prinsip-Prinsip Kepemimpinan dari Kisah Dzulqarnain

Kisah Dzulqarnain, khususnya dalam ayat 86-90, adalah sebuah manual kepemimpinan yang komprehensif. Dari tindakannya, kita dapat menarik sejumlah prinsip yang universal dan abadi:

1. Kekuasaan adalah Amanah Ilahi

Dzulqarnain tidak pernah mengklaim kekuasaannya berasal dari dirinya sendiri. Setiap kali ia menyelesaikan suatu tugas atau membuat keputusan besar, ia selalu mengaitkannya dengan kehendak dan pertolongan Allah. Ini tercermin dalam ayat 86 ketika Allah "berkata, 'Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa atau berbuat baik...'" dan responsnya dalam ayat 87-88 yang menunjukkan pemahaman akan hukuman duniawi dan akhirat. Seorang pemimpin sejati memahami bahwa kekuasaan hanyalah pinjaman dari Allah, yang suatu saat akan dimintai pertanggungjawabannya.

2. Keadilan adalah Fondasi Kepemimpinan

Dalam responsnya di ayat 87-88, Dzulqarnain dengan tegas membedakan antara orang yang zalim dan orang yang beriman serta beramal saleh. Ia berjanji akan menghukum yang zalim dan memberi balasan terbaik kepada yang baik. Ini menunjukkan pentingnya keadilan sebagai pilar utama pemerintahan. Keadilan bukan hanya tentang menghukum pelaku kejahatan, tetapi juga tentang memberikan hak-hak kepada yang berhak dan menciptakan lingkungan di mana kebaikan dapat berkembang.

3. Visi dan Perencanaan Strategis

"Tsumma atba'a sababan" (kemudian ia menempuh suatu jalan) yang disebutkan berkali-kali dalam kisah Dzulqarnain menunjukkan bahwa ia adalah seorang pemimpin yang memiliki visi jangka panjang dan merencanakan perjalanannya dengan matang. Ia tidak hanya bergerak tanpa arah, melainkan memiliki sarana dan tujuan yang jelas dalam setiap ekspedisinya. Seorang pemimpin harus memiliki visi yang jelas untuk bangsanya dan strategi untuk mencapainya.

4. Empati dan Peduli terhadap Rakyat

Di tempat terbit matahari, Dzulqarnain menemukan kaum yang "tidak Kami jadikan bagi mereka suatu pelindung dari (cahaya) matahari itu" (ayat 90). Kondisi kaum yang rentan dan membutuhkan ini memicu tindakan Dzulqarnain selanjutnya (yang dijelaskan di ayat-ayat setelah 90, yaitu pembangunan tembok). Ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin harus memiliki empati terhadap kondisi rakyatnya, terutama yang paling lemah dan rentan, serta berupaya untuk meningkatkan kesejahteraan mereka.

5. Kebijaksanaan dalam Pengambilan Keputusan

Ketika diberi pilihan oleh Allah di ayat 86 ("kamu boleh menyiksa atau berbuat baik"), Dzulqarnain tidak terburu-buru. Ia mengambil keputusan yang bijaksana dengan membedakan perlakuan berdasarkan amal perbuatan. Ini adalah contoh bagaimana seorang pemimpin harus berpikir jernih, mempertimbangkan konsekuensi, dan membuat keputusan yang adil dan benar.

6. Keterbukaan terhadap Pengetahuan dan Pengalaman

Perjalanan Dzulqarnain yang melintasi dunia menunjukkan semangatnya untuk belajar dan mengalami berbagai budaya serta kondisi masyarakat. Ia tidak hanya berdiam diri di istananya, melainkan aktif berinteraksi dengan dunia luar. Seorang pemimpin harus terus belajar, terbuka terhadap informasi baru, dan mengambil pelajaran dari pengalaman.

7. Rendah Hati dan Tidak Arogan

Meskipun memiliki kekuasaan yang sangat besar dan berhasil menaklukkan banyak wilayah, Dzulqarnain tidak menunjukkan kesombongan. Ia selalu menyandarkan keberhasilannya kepada Allah. Ini adalah ciri pemimpin yang saleh, yang memahami bahwa kekuatan sejati berasal dari Allah, dan bahwa keangkuhan hanya akan membawa kehancuran.

8. Pemanfaatan Sumber Daya dengan Optimal

Frasa "atba'a sababan" juga dapat diartikan bahwa Dzulqarnain memanfaatkan segala sarana dan potensi yang diberikan Allah kepadanya secara optimal untuk mencapai tujuannya. Baik itu sumber daya alam, teknologi, maupun kekuatan manusia. Seorang pemimpin yang efektif tahu bagaimana mengelola dan memanfaatkan sumber daya yang ada untuk kemaslahatan bersama.

Prinsip-prinsip ini menjadikan kisah Dzulqarnain bukan sekadar dongeng kuno, tetapi panduan praktis yang relevan bagi setiap individu yang memegang amanah kepemimpinan, baik dalam skala besar negara maupun dalam skala kecil keluarga atau komunitas.

Relevansi Kisah Dzulqarnain di Era Modern

Meskipun kisah Dzulqarnain terjadi ribuan tahun yang lalu, pelajaran yang terkandung di dalamnya tetap sangat relevan dan mendalam bagi kehidupan modern, terutama dalam konteks kepemimpinan, keadilan sosial, dan perkembangan peradaban.

1. Tantangan Kepemimpinan Kontemporer

Para pemimpin di era modern seringkali dihadapkan pada pilihan-pilihan sulit, mirip dengan Dzulqarnain yang diberi pilihan "menyiksa atau berbuat baik". Di tengah kompleksitas politik global, tekanan ekonomi, dan krisis sosial, pemimpin dituntut untuk mengambil keputusan yang adil, bijaksana, dan berorientasi pada kemaslahatan rakyat, bukan kepentingan pribadi atau golongan. Kisah Dzulqarnain mengingatkan bahwa kekuasaan adalah amanah, dan akuntabilitas bukan hanya kepada konstituen, tetapi juga kepada Tuhan.

2. Penegakan Keadilan Sosial dan Hak Asasi Manusia

Pernyataan Dzulqarnain tentang menghukum yang zalim dan memberi balasan terbaik kepada yang berbuat baik adalah landasan bagi penegakan keadilan sosial. Di dunia modern, kita terus bergulat dengan isu-isu ketidakadilan, kemiskinan, diskriminasi, dan pelanggaran hak asasi manusia. Kisah ini menegaskan bahwa setiap individu, tanpa memandang ras, agama, atau status sosial, berhak atas keadilan dan perlakuan yang baik. Pemimpin harus menjadi pelindung bagi yang lemah dan penegak hukum yang adil.

3. Pembangunan Berkelanjutan dan Perlindungan Lingkungan

Kisah kaum di timur yang "tidak Kami jadikan bagi mereka suatu pelindung dari (cahaya) matahari itu" dapat diinterpretasikan sebagai kondisi masyarakat yang rentan terhadap dampak lingkungan atau kurangnya infrastruktur dasar. Di era modern, ini dapat dihubungkan dengan isu perubahan iklim, bencana alam, dan ketidakmampuan sebagian masyarakat untuk melindungi diri dari kondisi ekstrem. Kisah Dzulqarnain menginspirasi pemimpin untuk membangun ketahanan, menyediakan infrastruktur yang melindungi, dan memastikan pembangunan yang berkelanjutan untuk semua.

4. Diplomasi dan Hubungan Internasional

Perjalanan Dzulqarnain yang melintasi berbagai bangsa dan peradaban adalah contoh diplomasi dan interaksi antarbudaya. Ia tidak hanya datang sebagai penakluk, tetapi sebagai penegak keadilan dan pembawa solusi. Dalam hubungan internasional, kisah ini mengajarkan pentingnya dialog, kerja sama, dan saling pengertian antarnegara untuk menyelesaikan konflik dan mencapai kemakmuran bersama, alih-alih agresi dan dominasi.

5. Peran Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

Frasa "atba'a sababan" juga bisa diartikan sebagai Dzulqarnain memanfaatkan segala sarana dan teknologi yang tersedia pada masanya. Di era modern, ilmu pengetahuan dan teknologi adalah kekuatan pendorong kemajuan. Kisah ini mendorong kita untuk terus berinovasi, mengembangkan teknologi, dan menggunakan pengetahuan untuk memecahkan masalah kemanusiaan, seperti pembangunan tembok untuk Ya'juj dan Ma'juj yang mencerminkan pemanfaatan teknologi metalurgi.

6. Membangun Masyarakat yang Beradab dan Bermoral

Dzulqarnain bukan hanya membangun fisik, tetapi juga moral masyarakat. Ia mengedukasi mereka tentang keadilan, balasan baik dan buruk. Di dunia modern yang serba cepat dan seringkali kehilangan arah moral, kisah ini mengingatkan kita akan pentingnya pendidikan karakter, penanaman nilai-nilai moral, dan pembangunan masyarakat yang tidak hanya maju secara materi, tetapi juga beradab dan berakhlak mulia.

Singkatnya, kisah Dzulqarnain dalam Surah Al-Kahfi ayat 86-90 adalah permata kebijaksanaan yang memberikan panduan abadi tentang bagaimana menjalani hidup sebagai individu dan memimpin sebagai seorang pemimpin. Pesan-pesannya melampaui batas waktu dan budaya, tetap relevan bagi tantangan dan aspirasi umat manusia di setiap zaman.

Penutup: Pesan Abadi dari Al-Kahfi 86-90

Kisah Dzulqarnain dalam Surah Al-Kahfi ayat 86-90 adalah tapestry yang kaya akan ajaran dan inspirasi. Dari perjalanannya ke ujung barat dan timur, kita belajar tentang pentingnya visi, ketekunan, dan adaptasi dalam menghadapi berbagai kondisi manusia. Dari keputusannya untuk menghukum yang zalim dan memberi ganjaran kepada yang berbuat baik, kita diajarkan tentang esensi keadilan yang tidak hanya berlaku di dunia, tetapi juga memiliki implikasi di akhirat. Dan dari karakternya yang selalu menyandarkan kekuasaan dan keberhasilan kepada Allah, kita diingatkan tentang kerendahan hati dan kesadaran bahwa segala sesuatu berasal dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya.

Ayat-ayat ini bukan sekadar cerita masa lalu, melainkan petunjuk jalan bagi umat manusia. Mereka menantang kita untuk merefleksikan bagaimana kita menggunakan kekuasaan kita, baik dalam lingkup pribadi, keluarga, komunitas, maupun negara. Apakah kita cenderung untuk menzalimi atau berbuat baik? Apakah kita peka terhadap kondisi mereka yang kurang beruntung? Apakah kita menggunakan sumber daya dan kemampuan yang Allah berikan untuk menegakkan keadilan dan menyebarkan kebaikan?

Pada akhirnya, kisah Dzulqarnain adalah panggilan untuk menjadi pemimpin yang beriman dan bertakwa, yang menggunakan setiap anugerah dari Allah untuk kemaslahatan seluruh alam. Ini adalah pesan abadi yang relevan di setiap zaman dan tempat, mengajak kita untuk terus merenung, belajar, dan beramal saleh.

Semoga kita semua dapat mengambil hikmah dari kisah Dzulqarnain dan mengaplikasikan nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya dalam setiap aspek kehidupan kita, demi mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.