Menggali Hikmah dari Al-Kahfi Ayat 16-25

Tafsir Mendalam Ayat 16

Ayat ini adalah titik balik dalam kisah Ashabul Kahfi. Setelah meneguhkan hati dan bertekad untuk tidak tunduk pada kesyirikan, para pemuda ini membuat keputusan krusial: mengasingkan diri. Frasa "وَإِذِ ٱعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ" (ketika kamu mengasingkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah) menunjukkan keputusan yang sangat tegas dan berani. Mereka tidak hanya menjauhi orang-orang musyrik, tetapi juga menjauhi segala bentuk ibadah dan keyakinan syirik yang dianut masyarakat mereka. Ini adalah manifestasi dari prinsip al-bara' wal-wala', yaitu berlepas diri dari kekufuran dan kesyirikan serta loyal kepada keimanan. Keputusan ini lahir dari kesadaran mendalam bahwa berpegang pada tauhid adalah prioritas utama, mengungguli keselamatan fisik atau keuntungan duniawi.

Keputusan mengasingkan diri ini bukanlah tanpa risiko. Mengasingkan diri dari masyarakat berarti kehilangan dukungan sosial, ekonomi, bahkan menghadapi ancaman langsung dari penguasa. Namun, mereka berpegang teguh pada janji Allah. Mereka disuruh untuk "فَأْوُۥٓا۟ إِلَى ٱلْكَهْفِ" (maka carilah tempat berlindung ke gua itu). Pilihan gua sebagai tempat berlindung menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki tempat lain yang aman, dan mereka sepenuhnya bertawakkal kepada Allah. Gua, meskipun seringkali merupakan tempat yang gelap, terpencil, dan kadang menyeramkan, bagi mereka adalah tempat yang dipilihkan Allah untuk keselamatan iman mereka. Ini adalah wujud hijrah spiritual, meninggalkan dunia yang rusak demi Allah.

Janji Allah datang setelah tindakan tawakkal mereka: "يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِۦ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا" (niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan bagimu dalam urusanmu itu sesuatu yang bermanfaat). Ini adalah penegasan bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakan hamba-Nya yang berjuang di jalan-Nya. "Melimpahkan sebagian rahmat-Nya" berarti memberi mereka perlindungan, kedamaian, keberkahan, dan rezeki yang mungkin tidak mereka duga, termasuk mukjizat tidur panjang dan terjaganya tubuh mereka. "Menyediakan bagimu dalam urusanmu itu sesuatu yang bermanfaat" (مِّرْفَقًا) bisa berarti kemudahan, fasilitas, atau jalan keluar dari kesulitan mereka, yang dalam konteks ini adalah gua itu sendiri yang diatur sedemikian rupa untuk melindungi mereka. Ini adalah janji bahwa Allah akan mengatur segala urusan mereka dengan cara yang terbaik dan penuh hikmah, jauh melebihi perhitungan manusia.

Para ulama tafsir seperti Ibnu Katsir dan As-Sa'di menjelaskan bahwa ayat ini mengajarkan pentingnya untuk tidak berputus asa dari rahmat Allah ketika menghadapi kesulitan dalam beragama. Jika seseorang mengorbankan dunia demi agama, Allah akan membalasnya dengan kebaikan di dunia dan akhirat. Tindakan mereka untuk mengasingkan diri adalah bentuk hijrah spiritual, meninggalkan lingkungan yang buruk demi mendekatkan diri kepada Allah. Allah SWT tidak hanya memberi mereka tempat berlindung fisik, tetapi juga ketenangan hati dan perlindungan spiritual yang tiada tara. Ini juga mengisyaratkan bahwa terkadang, menjauh dari keramaian dan kesibukan duniawi adalah jalan untuk menemukan kedekatan sejati dengan Sang Pencipta.

Tafsir Mendalam Ayat 17

Ayat ini mengungkap detail keajaiban pengaturan ilahi yang melindungi para pemuda di dalam gua. Allah SWT mengatur pergerakan matahari sedemikian rupa sehingga sinarnya tidak langsung mengenai mereka secara berlebihan, baik saat terbit maupun terbenam. Frasa "وَتَرَى ٱلشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ ٱلْيَمِينِ" (engkau akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan) berarti sinar matahari pagi bergerak menjauhi mereka ke arah kanan gua. Ini bisa diartikan sebagai pintu gua yang menghadap ke utara, atau pintu gua yang menghadap ke timur laut, sehingga sinar matahari pagi tidak masuk langsung. Kondisi ini sangat penting untuk mencegah para pemuda terpapar sinar ultraviolet secara langsung yang dapat merusak kulit dan menyebabkan dehidrasi.

Demikian pula, "وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ" (dan apabila ia terbenam, ia menjauhi mereka ke sebelah kiri) menunjukkan bahwa sinar matahari sore juga tidak langsung mengenai mereka, melainkan bergerak ke arah kiri gua. Ini bisa jadi karena pintu gua menghadap ke utara, atau ada penghalang alami seperti bukit atau formasi batuan yang menghalangi sinar matahari langsung masuk di sore hari. Tujuan dari pengaturan ini adalah agar para pemuda tidak kepanasan oleh terik matahari langsung, yang bisa menyebabkan kulit mereka terbakar, atau membuat gua terlalu panas dan pengap, sehingga mengganggu tidur panjang mereka dan menjaga kondisi tubuh mereka tetap optimal, seolah-olah mereka berada di tempat yang memiliki AC alami.

Selanjutnya, Allah menjelaskan "وَهُمْ فِى فَجْوَةٍ مِّنْهُ" (sedang mereka berada dalam tempat yang lapang di dalamnya). Ini berarti gua yang mereka tempati memiliki ruang yang cukup luas dan sirkulasi udara yang baik. Ini adalah bagian dari rahmat Allah untuk menjaga kesehatan dan kenyamanan mereka selama berabad-abad tidur. Kondisi lapang ini juga mungkin yang memungkinkan udara segar masuk dan keluar, menjaga kelembaban serta suhu yang stabil, yang esensial untuk menjaga tubuh agar tidak membusuk dalam waktu yang sangat lama. Tanpa sirkulasi yang baik, gua bisa menjadi pengap dan menyebabkan masalah pernapasan atau pertumbuhan bakteri berbahaya.

Ayat ini kemudian menegaskan, "ذَٰلِكَ مِنْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ" (Itu adalah sebagian dari tanda-tanda kebesaran Allah). Pengaturan alam yang begitu sempurna, dari posisi gua yang strategis, pergerakan matahari, hingga kondisi internal gua, semuanya adalah bukti nyata kekuasaan dan kebijaksanaan Allah. Ini bukan kebetulan semata, melainkan perencanaan ilahi yang teliti untuk melindungi hamba-hamba-Nya yang beriman. Sungguh menakjubkan bagaimana Allah mengatur detail sekecil ini untuk hamba-Nya.

Bagian terakhir ayat ini memuat pelajaran universal tentang hidayah: "مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِيًّا مُّرْشِدًا" (Barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa disesatkan-Nya, maka engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya). Bagian ini sering diulang dalam Al-Qur'an dan sangat relevan dengan kisah Ashabul Kahfi. Para pemuda tersebut adalah orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah untuk memahami kebenaran tauhid dan memilih jalan yang benar. Sedangkan orang-orang di luar gua, termasuk raja zalim dan rakyatnya yang musyrik, adalah mereka yang disesatkan, dan tidak ada yang dapat memberi mereka petunjuk kecuali Allah. Ini juga menyiratkan bahwa walaupun tanda-tanda kekuasaan Allah begitu jelas, hanya mereka yang dikehendaki-Nya yang akan melihat dan mengambil pelajaran darinya. Hidayah adalah karunia terbesar yang bisa diterima manusia.

Tafsir Mendalam Ayat 18

Ayat ini melanjutkan gambaran tentang kondisi para pemuda di dalam gua, menunjukkan lebih banyak mukjizat dan perlindungan ilahi. Frasa "وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ" (Dan engkau mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur) adalah salah satu keajaiban utama. Mata mereka terbuka, memberikan kesan seolah-olah mereka terjaga, padahal mereka berada dalam tidur yang sangat panjang dan lelap. Ini memiliki beberapa hikmah: pertama, untuk mencegah pembusukan bola mata yang dapat terjadi jika mata tertutup terlalu lama; kedua, untuk menakut-nakuti siapa pun yang mencoba mendekat, sehingga mereka tidak dicurigai sebagai mayat atau orang yang tidur pulas. Dengan mata terbuka, siapa pun yang melihat akan merasa terancam atau kebingungan, mengira mereka sedang mengawasi, padahal ini adalah bagian dari penjagaan ilahi.

Aspek mukjizat lainnya adalah "وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱلْيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ" (dan Kami bolak-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri). Ini adalah tindakan langsung dari Allah SWT. Dalam tidur normal, manusia secara alami akan bergerak dan mengubah posisi untuk mencegah luka tekan (decubitus), menjaga sirkulasi darah, dan mencegah kebekuan anggota tubuh. Untuk tidur selama berabad-abad, tanpa gerakan alami ini, tubuh pasti akan membusuk atau rusak parah. Allah-lah yang secara mukjizat membalikkan tubuh mereka, menjaga kulit, otot, dan organ mereka tetap utuh. Ini adalah bentuk rahmat dan pemeliharaan yang luar biasa, memastikan bahwa tubuh mereka tetap terjaga sampai waktu yang ditentukan. Ini menunjukkan kekuasaan Allah yang melampaui hukum-hukum biologi.

Kemudian disebutkan tentang anjing mereka: "وَكَلْبُهُم بَٰسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلْوَصِيدِ" (sedang anjing mereka membentangkan kedua lengannya di ambang pintu). Anjing ini adalah peliharaan mereka yang setia, yang ikut melarikan diri dan tinggal bersama mereka di gua. Ia tidur di ambang pintu gua, dalam posisi siap siaga, seolah-olah sedang menjaga. Anjing ini juga ikut merasakan mukjizat tidur panjang bersama para pemuda. Keberadaan anjing ini menambah kesan misterius dan menakutkan bagi siapa pun yang mendekat, seolah-olah ia adalah penjaga yang sangat setia dan kuat, padahal ia pun dalam keadaan tidur. Ini menunjukkan bahwa bahkan makhluk yang dianggap rendah oleh sebagian manusia pun bisa dimuliakan Allah karena bergaul dengan orang saleh.

Bagian terakhir ayat ini menggambarkan dampak psikologis jika ada yang melihat mereka: "لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا" (Sekiranya kamu melihat mereka, niscaya kamu akan berpaling melarikan diri dari mereka, dan pasti kamu akan dipenuhi rasa ketakutan terhadap mereka). Ini adalah bentuk perlindungan psikologis dari Allah. Penampakan mereka yang tidak biasa – mata terbuka, tubuh yang seolah-olah hidup tetapi tidak bergerak, ditambah anjing penjaga yang juga tampak siaga – akan menimbulkan rasa takut dan gentar yang luar biasa pada siapa pun yang melihatnya. Ini mencegah orang-orang mendekati mereka, mengganggu tidur mereka, atau bahkan menyakiti mereka. Ini menunjukkan betapa sempurna perencanaan Allah dalam melindungi para hamba-Nya, menggunakan segala cara, baik fisik maupun psikologis.

Para ulama tafsir menyoroti bahwa ayat ini menunjukkan kekuasaan Allah dalam menciptakan hal-hal yang tidak biasa dan di luar kebiasaan manusia. Tidur selama berabad-abad, kondisi tubuh yang terjaga, dan anjing yang ikut tidur namun memberikan kesan penjagaan, semuanya adalah bukti nyata dari mukjizat Allah yang hanya dapat dilakukan oleh-Nya. Ini juga menggarisbawahi pentingnya menjaga adab dan menghormati apa yang Allah agungkan.

Tafsir Mendalam Ayat 19

Ayat ini menandai kebangkitan para pemuda setelah tidur panjang mereka yang ajaib. Frasa "وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَٰهُمْ" (Dan demikianlah Kami bangunkan mereka) menegaskan bahwa kebangkitan mereka adalah tindakan langsung dari Allah SWT. Ini bukan sekadar bangun dari tidur biasa, melainkan kebangkitan yang memiliki tujuan ilahi: "لِيَتَسَآءَلُوا۟ بَيْنَهُمْ" (agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri). Tujuan ini adalah untuk menunjukkan kepada mereka sendiri dan kepada umat manusia di kemudian hari tentang kekuasaan Allah dalam menghidupkan kembali setelah kematian, sebagai bukti Hari Kebangkitan. Allah menghendaki mereka menyaksikan keajaiban ini secara langsung, sehingga iman mereka semakin teguh.

Reaksi pertama mereka setelah bangun sangat manusiawi: "قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا۟ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ" (Salah seorang di antara mereka berkata, 'Sudah berapa lamakah kamu tinggal (di sini)?' Mereka menjawab, 'Kita tinggal (di sini) sehari atau setengah hari'). Mereka tidak menyadari bahwa mereka telah tidur selama berabad-abad. Perasaan waktu mereka terdistorsi karena tidur yang sangat dalam dan kondisi gua yang stabil yang menjaga mereka dari perubahan lingkungan yang drastis. Ini menunjukkan betapa mukjizatnya tidur mereka sehingga mereka tidak merasakan perubahan waktu yang signifikan. Perkiraan waktu yang singkat ini juga menunjukkan kemurnian hati mereka; fokus mereka bukan pada berapa lama mereka tidur, tetapi pada kebutuhan mendesak saat itu, yaitu rasa lapar setelah istirahat.

Namun, ada salah seorang di antara mereka yang lebih bijaksana: "قَالُوا۟ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ" (Orang yang lain berkata, 'Tuhanmu lebih mengetahui berapa lamanya kamu tinggal (di sini)'). Ini adalah ekspresi tawadhu (kerendahan hati) dan pengakuan akan keterbatasan pengetahuan manusia di hadapan ilmu Allah yang Maha Luas. Mereka menyadari bahwa hanya Allah yang mengetahui hakikat segala sesuatu, termasuk durasi tidur mereka yang sesungguhnya. Ini adalah pelajaran penting tentang menyerahkan urusan yang tidak diketahui kepada Allah, dan tidak berlebihan dalam berspekulasi tentang hal gaib.

Setelah itu, mereka beralih ke kebutuhan praktis: "فَٱبْعَثُوٓا۟ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ" (Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia melihat makanan mana yang lebih bersih dan halal, maka bawalah sebagian makanan itu untukmu). Mereka memilih salah satu dari mereka untuk pergi ke kota dan membeli makanan. Permintaan untuk mencari "makanan mana yang lebih bersih dan halal" (أَزْكَىٰ طَعَامًا) menunjukkan kesalehan dan perhatian mereka terhadap kehalalan makanan, bahkan setelah sekian lama dalam isolasi. Kata "azka" juga bisa berarti yang paling lezat atau paling baik mutunya, menunjukkan bahwa mereka ingin mencari rezeki yang bukan hanya halal tetapi juga tayyib (baik). Ini mengindikasikan bahwa prinsip-prinsip agama tetap tertanam kuat dalam diri mereka.

Bagian terakhir ayat ini berisi perintah penting tentang kehati-hatian: "وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا" (dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan janganlah sekali-kali memberitahukan halmu kepada seorang pun). Mereka masih khawatir akan bahaya yang mungkin mengancam mereka jika terungkap. "Lemah lembut" (وَلْيَتَلَطَّفْ) berarti bersikap hati-hati, tidak mencolok, dan menggunakan kebijaksanaan agar tidak menarik perhatian. Ini juga bisa berarti bersikap sopan santun dalam berinteraksi agar tidak menimbulkan kecurigaan. "Jangan memberitahukan halmu kepada seorang pun" menunjukkan kekhawatiran mereka akan terungkapnya keberadaan mereka kepada penguasa zalim atau orang-orang yang mungkin melaporkan mereka. Ini adalah langkah pencegahan yang sangat wajar mengingat situasi awal mereka melarikan diri, menunjukkan bahwa mereka masih mengingat beratnya ancaman.

Secara keseluruhan, ayat ini menggambarkan perpaduan antara mukjizat ilahi dan respons manusiawi. Kebangkitan dari tidur yang sangat panjang adalah mukjizat, sementara pertanyaan tentang waktu, tawakkal, dan kehati-hatian dalam mencari rezeki adalah sifat-sifat manusia yang beriman.

Tafsir Mendalam Ayat 20

Ayat ini menjelaskan alasan di balik perintah kehati-hatian yang sangat ditekankan pada akhir ayat 19. Para pemuda memahami betul betapa berbahayanya jika keberadaan mereka terbongkar. Mereka mengingat kembali mengapa mereka melarikan diri ke gua ini. Frasa "إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا۟ عَلَيْكُمْ" (Sesungguhnya jika mereka sampai mengetahui tempatmu) mengacu pada penguasa zalim dan masyarakat musyrik yang mereka tinggalkan. Ini bukan hanya tentang penemuan fisik, tetapi juga tentang pengungkapan identitas dan keyakinan mereka.

Ancaman yang mereka hadapi ada dua, dan keduanya sangat serius: "يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ" (niscaya mereka akan merajam kamu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka). Ancaman pertama adalah "merajam" (يَرْجُمُوكُمْ), yaitu hukuman mati dengan lemparan batu. Ini adalah bentuk hukuman yang kejam dan mematikan, yang seringkali diterapkan pada zaman dahulu untuk kejahatan serius atau sebagai bentuk teror. Ancaman kedua, yang mungkin lebih ditakuti oleh orang-orang beriman, adalah "memaksamu kembali kepada agama mereka" (يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ), yaitu memaksa mereka murtad dan kembali menyembah berhala, meninggalkan tauhid yang mereka yakini. Bagi seorang mukmin, kehilangan iman adalah kerugian terbesar yang tak terhingga, jauh lebih dahsyat daripada kematian fisik.

Pilihan antara dirajam (kematian fisik) dan murtad (kematian spiritual) menunjukkan betapa beratnya ujian yang mereka hadapi. Mereka lebih memilih kematian fisik daripada mengorbankan iman mereka. Ini mencerminkan pemahaman mendalam mereka tentang prioritas dalam hidup: iman jauh lebih berharga daripada kehidupan dunia. Ancaman ini jugalah yang mendorong mereka untuk melakukan hijrah, meninggalkan segala yang mereka miliki demi menjaga akidah. Ayat ini menegaskan bahwa tidak ada kompromi dalam masalah akidah dan tauhid.

Ayat ini diakhiri dengan peringatan yang sangat tegas: "وَلَن تُفْلِحُوٓا۟ إِذًا أَبَدًا" (dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya). Kalimat ini tidak hanya berarti mereka tidak akan beruntung di dunia, tetapi yang lebih penting, mereka tidak akan beruntung di akhirat jika mereka sampai murtad dan kembali kepada kesyirikan. Keberuntungan hakiki bagi seorang mukmin adalah keselamatan iman dan ridha Allah, yang akan mengantarkan pada kebahagiaan abadi di surga. Kehilangan iman berarti kehilangan segala keberuntungan, baik di dunia maupun di akhirat, dan ini adalah kerugian yang tidak dapat diperbaiki.

Tafsir ulama menjelaskan bahwa ayat ini menyoroti bahaya fitnah terhadap agama. Fitnah bisa datang dalam bentuk ancaman fisik atau bujukan untuk meninggalkan kebenaran. Bagi seorang Muslim, menjaga iman adalah prioritas utama, bahkan jika itu berarti mengorbankan harta, keluarga, atau bahkan nyawa. Ayat ini juga menjadi pengingat bahwa musuh-musuh Islam tidak akan berhenti berusaha menyesatkan umat Islam, dan oleh karena itu, kewaspadaan dan keteguhan iman sangatlah penting. Ini adalah peringatan untuk selalu berpegang teguh pada tali Allah dan tidak goyah oleh tekanan apa pun.

Tafsir Mendalam Ayat 21

Ayat ini adalah puncak dramatis dari kisah Ashabul Kahfi, menceritakan bagaimana mereka akhirnya ditemukan oleh masyarakat. Frasa "وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ" (Dan demikian (pula) Kami memperlihatkan (kepada manusia) keadaan mereka) menunjukkan bahwa penemuan mereka bukanlah kebetulan, melainkan takdir ilahi yang diatur oleh Allah. Tujuan utama penemuan ini sangat penting: "لِيَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَآ" (agar mereka mengetahui bahwa janji Allah itu benar, dan bahwa hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya).

Pada zaman di mana Ashabul Kahfi ditemukan kembali, masyarakat mungkin sedang dilanda keraguan mengenai kebangkitan dan Hari Kiamat. Kisah para pemuda yang tidur berabad-abad dan kemudian dibangunkan tanpa menua sedikit pun adalah bukti nyata bahwa Allah Maha Kuasa untuk menghidupkan kembali makhluk setelah kematian, sebagaimana Dia menghidupkan kembali para pemuda ini setelah tidur panjang. Ini adalah mukjizat yang berfungsi sebagai pelajaran hidup tentang Hari Kebangkitan, memberikan keyakinan yang kuat bagi mereka yang meragukan. Ini adalah tujuan utama di balik seluruh kisah Ashabul Kahfi, yaitu untuk menegaskan kembali kebenaran Hari Pembalasan dan kekuasaan Allah yang tak terbatas.

Setelah penemuan mereka, terjadi perdebatan di antara masyarakat: "إِذْ يَتَنَٰزَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ" (Ketika mereka (manusia) berselisih tentang urusan mereka). Perdebatan ini kemungkinan besar tentang apa yang harus dilakukan terhadap gua dan para pemuda, atau bagaimana menginterpretasikan peristiwa luar biasa ini, atau bahkan mengenai jumlah pasti mereka dan berapa lama mereka tidur. Ada yang mungkin menganggap mereka sebagai orang suci, ada yang lain yang mungkin masih skeptis atau bingung. Pertanyaan mengenai berapa lama mereka tidur dan identitas mereka juga mungkin menjadi bahan perdebatan. Ini mencerminkan sifat manusiawi untuk berselisih dan mencari penjelasan, terutama terhadap hal-hal yang luar biasa.

Kemudian, sebagian dari mereka mengusulkan: "فَقَالُوا۟ ٱبْنُوا۟ عَلَيْهِم بُنْيَٰنًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ" (maka mereka berkata, 'Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka'). Usulan ini menunjukkan keinginan untuk mengabadikan peristiwa ini dengan membangun sebuah tanda atau monumen di atas gua. Frasa "Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka" kembali menekankan bahwa detail-detail tentang para pemuda ini (seperti berapa lama mereka tidur, nama mereka, dll.) adalah pengetahuan Allah semata, dan manusia tidak perlu terlalu berspekulasi. Ini adalah pengakuan akan keterbatasan ilmu manusia.

Namun, pihak yang berkuasa memiliki ide yang berbeda dan lebih dominan: "قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا" (Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, 'Sungguh, kami akan mendirikan sebuah masjid di atas (gua) mereka'). Ini adalah pernyataan tegas dari mereka yang memiliki otoritas, baik dari sisi agama maupun politik, untuk menjadikan tempat itu sebagai tempat ibadah, yaitu masjid. Ini menunjukkan bahwa pada masa itu, masyarakat yang menemukan mereka adalah orang-orang yang beriman kepada Allah, atau setidaknya telah kembali kepada tauhid setelah zaman kekufuran raja zalim. Mereka melihat ini sebagai tempat suci yang layak dihormati dengan mendirikan masjid. Namun, di dalam Islam, ada larangan untuk menjadikan kuburan atau makam orang saleh sebagai tempat ibadah (masjid) karena dapat mengarah pada kesyirikan dan penyembahan selain Allah. Ini merupakan peringatan keras dari Nabi Muhammad ﷺ terhadap praktik yang bisa membawa pada kultus individu dan penyimpangan akidah.

Para ulama tafsir menafsirkan ayat ini dengan hati-hati. Meskipun pembangunan masjid itu dilakukan oleh masyarakat pada masa itu, Nabi Muhammad ﷺ melarang menjadikan kuburan sebagai masjid, untuk menghindari kultus individu dan kesyirikan. Ini adalah peringatan bagi umat Islam agar tidak terlalu mengkultuskan tempat atau orang, melainkan fokus pada ibadah kepada Allah semata. Kisah Ashabul Kahfi seharusnya menjadi pengingat tentang kekuasaan Allah, bukan sarana untuk mengkultuskan kuburan atau makam orang saleh, yang bisa menjadi jalan menuju syirik.

Tafsir Mendalam Ayat 22

Ayat ini menyoroti kecenderungan manusia untuk berspekulasi dan berdebat tentang hal-hal gaib yang di luar jangkauan pengetahuan mereka. Allah SWT dalam ayat ini memberitahukan kepada Nabi Muhammad ﷺ tentang perdebatan yang akan terjadi atau yang sudah terjadi di kalangan manusia, termasuk Ahli Kitab, mengenai jumlah Ashabul Kahfi. "سَيَقُولُونَ ثَلَٰثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًۢا بِٱلْغَيْبِ" (Nanti (ada orang yang) akan mengatakan, '(Jumlah mereka) tiga orang, yang keempat adalah anjingnya.' Ada (pula) yang mengatakan, 'Lima orang, yang keenam adalah anjingnya,' sebagai terkaan terhadap yang gaib). Kedua pendapat ini disifati oleh Allah sebagai "terkaan terhadap yang gaib" (رَجْمًۢا بِٱلْغَيْبِ), yang berarti menebak-nebak tanpa dasar ilmu yang pasti, semata-mata berdasarkan asumsi.

Kemudian, Allah menyebutkan pendapat ketiga: "وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ" (Dan ada (pula) yang mengatakan, 'Tujuh orang, yang kedelapan adalah anjingnya'). Pendapat ketiga ini disajikan tanpa label "terkaan terhadap yang gaib", yang menurut sebagian mufassir seperti Ibnu Abbas dan lain-lain, menunjukkan bahwa inilah jumlah yang sebenarnya menurut Allah, meskipun Allah tidak mengatakannya secara eksplisit. Namun, intinya adalah, manusia cenderung berspekulasi tentang detail-detail gaib yang tidak penting untuk inti pelajaran. Ini adalah bagian dari fitnah yang ingin menjauhkan manusia dari esensi kisah.

Allah kemudian memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk memberikan jawaban yang bijaksana dan tegas: "قُل رَّبِّىٓ أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ" (Katakanlah (Muhammad), 'Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada yang mengetahui (jumlah mereka) kecuali sedikit'). Jawaban ini menegaskan bahwa pengetahuan mutlak tentang jumlah mereka hanya ada pada Allah. Frasa "tidak ada yang mengetahui (jumlah mereka) kecuali sedikit" bisa merujuk kepada Allah sendiri, atau kepada sebagian kecil dari hamba-Nya yang dikehendaki-Nya yang memiliki ilmu ladunni (ilmu dari Allah), atau kepada para pemuda itu sendiri sebelum mereka tertidur. Ini adalah penekanan kuat pada ilmu Allah yang Maha Luas dan keterbatasan ilmu manusia.

Pelajaran penting lainnya adalah perintah kepada Nabi Muhammad ﷺ: "فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَآءً ظَٰهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا" (Karena itu janganlah engkau (Muhammad) berdebat tentang hal mereka, kecuali perdebatan lahiriah saja, dan jangan engkau menanyakan tentang hal mereka (kepada seorang pun) di antara mereka). Ini berarti Nabi tidak perlu terlibat dalam perdebatan yang mendalam, berlarut-larut, dan tidak berfaedah mengenai detail yang tidak penting. Cukup dengan penjelasan yang jelas (lahiriah) tentang inti kisah dan pelajarannya, tanpa perlu menggali lebih jauh ke dalam perincian yang tidak diungkapkan oleh wahyu. "Jangan engkau menanyakan tentang hal mereka (kepada seorang pun) di antara mereka" berarti jangan bertanya kepada Ahli Kitab atau orang lain yang berspekulasi, karena mereka pun tidak memiliki pengetahuan yang pasti dan cenderung berdebat tanpa ilmu.

Ayat ini mengajarkan umat Islam untuk tidak terlalu fokus pada detail-detail yang tidak diwahyukan oleh Allah dan tidak memiliki dampak pada akidah atau amal ibadah. Yang penting adalah pelajaran moral dan spiritual dari kisah tersebut, bukan berapa persis jumlah pemuda tersebut. Perdebatan tentang hal-hal gaib yang tidak memiliki dasar pengetahuan hanya akan membuang waktu, berpotensi menimbulkan perselisihan yang tidak perlu, dan mengalihkan perhatian dari tujuan utama Al-Qur'an, yaitu petunjuk.

Tafsir Mendalam Ayat 23-24

Ayat ini merupakan interupsi atau sisipan ilahi yang sangat penting, memberikan pelajaran langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ dan seluruh umat Islam tentang adab dan tawakkal dalam merencanakan masa depan. Ayat ini diturunkan setelah Nabi ﷺ ditanya oleh kaum Quraisy (atas provokasi kaum Yahudi) mengenai tiga hal: kisah Ashabul Kahfi, Dzulqarnain, dan Ruh. Nabi ﷺ saat itu berjanji akan menjawabnya besok tanpa mengucapkan "Insya Allah", sehingga wahyu sempat terhenti beberapa hari sebagai teguran. Maka turunlah ayat ini sebagai bimbingan ilahi.

Peringatan utama adalah: "وَلَا تَقُولَنَّ لِشَا۟ىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ" (Dan jangan sekali-kali engkau mengatakan terhadap sesuatu, 'Aku akan melakukannya besok,' kecuali (dengan mengucapkan) 'Insya Allah'). Ini adalah perintah tegas untuk selalu menyertakan kalimat "Insya Allah" (jika Allah menghendaki) ketika berjanji atau berencana melakukan sesuatu di masa depan. Mengucapkan "Insya Allah" adalah pengakuan akan kekuasaan mutlak Allah atas segala sesuatu dan keterbatasan manusia. Manusia hanya bisa berencana, tetapi Allah-lah yang menentukan terlaksana atau tidaknya rencana tersebut. Ini adalah bentuk tawakkal yang murni dan pengakuan akan keesaan Allah dalam mengatur alam semesta. Ini mencegah kesombongan dan ketergantungan pada diri sendiri semata, menumbuhkan kerendahan hati.

Kemudian, ayat ini memberikan bimbingan jika seseorang lupa mengucapkan "Insya Allah": "وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ" (Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika engkau lupa). Jika seseorang terlanjur berjanji atau berencana tanpa "Insya Allah", dan baru teringat, maka disunnahkan untuk segera mengingat Allah dan mengucapkannya, meskipun terlambat. Ini menunjukkan rahmat Allah yang luas, memberi kesempatan bagi hamba-Nya untuk memperbaiki kelalaian. Mengingat Allah di sini bisa berupa istighfar (memohon ampun), berdzikir, atau mengucapkan "Insya Allah" saat itu juga. Ini menunjukkan bahwa Allah Maha Pemaaf dan memberikan kesempatan kedua kepada hamba-Nya yang ingin memperbaiki diri.

Bagian terakhir ayat ini memberikan doa dan harapan: "وَقُلْ عَسَىٰٓ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّى لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا" (dan katakanlah, 'Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat daripada ini kebenarannya'). Doa ini adalah permohonan agar Allah selalu memberikan petunjuk kepada kebenaran yang lebih baik dan lebih jelas, terutama dalam hal-hal yang samar atau sulit dipahami. Dalam konteks jawaban Nabi ﷺ tentang Ashabul Kahfi dan kisah-kisah lainnya, ini bisa berarti berharap Allah akan memberikan jawaban yang paling benar dan lengkap. Ini mengajarkan kita untuk selalu mencari kebenaran dan memohon bimbingan Allah dalam setiap urusan, dan tidak pernah merasa puas dengan pengetahuan yang ada, melainkan selalu mencari yang lebih baik dan lebih sesuai dengan kebenaran ilahi.

Ayat ini secara keseluruhan mengajarkan pentingnya adab dalam berbicara dan merencanakan, serta pengakuan terhadap kekuasaan Allah. Ia juga menekankan pentingnya mengingat Allah dalam setiap keadaan, baik saat berencana maupun saat lupa, dan selalu memohon petunjuk-Nya untuk menuju kebenaran yang sempurna. Ini adalah landasan etika Muslim dalam berinteraksi dengan waktu dan takdir.

Tafsir Mendalam Ayat 25

Ayat ini adalah jawaban definitif dari Allah SWT mengenai durasi tidur Ashabul Kahfi, mengakhiri segala spekulasi yang disebutkan di ayat sebelumnya dan juga keraguan yang mungkin ada di benak Nabi Muhammad ﷺ setelah pertanyaan dari kaum Yahudi. Allah berfirman: "وَلَبِثُوا۟ فِى كَهْفِهِمْ ثَلَٰثَ مِا۟ئَةٍ سِنِينَ وَٱزْدَادُوا۟ تِسْعًا" (Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun, dan ditambah sembilan tahun).

Penjelasan ini sangat ringkas namun padat, menghilangkan semua keraguan dan perselisihan yang terjadi. Allah tidak hanya memberikan angka bulat 300 tahun, tetapi secara spesifik menambahkannya dengan 9 tahun, menjadikannya 309 tahun. Angka "300 tahun" kemungkinan besar mengacu pada penanggalan Matahari (solar calendar) yang digunakan pada zaman tersebut atau yang dikenal oleh Ahli Kitab. Sedangkan penambahan "9 tahun" adalah untuk mengkonversinya ke penanggalan Bulan (lunar calendar), yang adalah sistem penanggalan Islam. Karena setiap 100 tahun Matahari sama dengan sekitar 103 tahun Bulan, maka 300 tahun Matahari secara astronomis setara dengan 309 tahun Bulan (3 x 103 = 309). Ini adalah detail ilmiah yang hanya bisa diketahui oleh Allah, dan sekaligus menjadi salah satu mukjizat Al-Qur'an, yang menunjukkan keakuratan dan kebenaran firman-Nya.

Penyebutan detail yang presisi ini menunjukkan kekuasaan dan ilmu Allah yang Maha Meliputi. Hanya Dia yang tahu persis berapa lama mereka tidur, karena Dia-lah yang mengatur tidur dan kebangkitan mereka. Ayat ini juga menjadi penutup yang sempurna untuk perdebatan tentang durasi tidur mereka, yang disebutkan dalam ayat 19 dan 22. Dengan ini, Allah memberikan jawaban yang benar dan menghilangkan spekulasi manusia. Ini menegaskan kembali pentingnya menyerahkan hal-hal gaib kepada Allah dan menerima informasi dari sumber wahyu sebagai kebenaran mutlak.

Beberapa mufassir menjelaskan bahwa kalimat "وَازْدَادُوا تِسْعًا" (dan ditambah sembilan tahun) bukan hanya sekadar penambahan matematis, tetapi juga berfungsi sebagai penegasan dari Allah bahwa pengetahuan-Nya adalah yang paling akurat dan paling rinci. Ketika manusia berspekulasi dengan keterbatasan ilmu mereka, Allah memberikan jawaban yang pasti dan tidak terbantahkan. Hal ini juga memperkuat makna dari ayat sebelumnya yang memerintahkan untuk mengucapkan "Insya Allah" dan menyerahkan pengetahuan gaib kepada Allah. Manusia tidak perlu menebak-nebak, karena Allah akan memberikan jawaban pada waktunya jika hal itu penting untuk diketahui, seperti dalam kasus ini yang menjadi bukti kebenaran Hari Kebangkitan.

Ayat ini juga kembali menegaskan mukjizat yang sangat luar biasa. Bagaimana mungkin sekelompok manusia bisa tidur selama lebih dari tiga abad tanpa makan, minum, atau bergerak, tetapi tubuh mereka tetap utuh, bahkan anjing mereka pun terjaga kondisinya? Ini adalah bukti nyata bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan, yang mampu menahan proses alami tubuh. Kisah ini adalah tanda (ayat) yang besar bagi umat manusia tentang kekuasaan Allah dan kebenaran Hari Kebangkitan, yang jauh lebih mudah bagi Allah daripada menidurkan sekelompok pemuda selama 309 tahun.