Renungan Akhir Perjalanan: Ayat 100-110 Surah Al-Kahf

Tafsir Ayat 100

Ayat ini membuka rangkaian peringatan tentang Hari Kiamat dengan gambaran yang sangat tegas dan menakutkan. Frasa "Wa ja'alnaa jahannama yawma'izin lil-kaafireena haseeraa" berarti "Dan pada hari itu Kami jadikan Jahannam sebagai penjara bagi orang-orang kafir." Kata "yawma'izin" merujuk pada Hari Kiamat, hari di mana segala kebenaran terungkap dan setiap jiwa menerima balasan yang setimpal.

Kata "haseeraa" berasal dari kata hasr yang berarti membatasi, mengepung, atau mengurung. Dalam konteks ini, ia menggambarkan Jahannam bukan hanya sebagai tempat hukuman, tetapi sebagai penjara yang mengurung orang-orang kafir. Ini berarti tidak ada jalan keluar, tidak ada pelarian, dan tidak ada harapan untuk kebebasan. Mereka akan terpenjara dalam segala aspek: fisik, mental, dan spiritual, tanpa ada celah untuk melepaskan diri dari azab yang pedih.

Penjelasan ini menegaskan bahwa neraka Jahannam telah dipersiapkan secara khusus untuk orang-orang yang ingkar. Mereka adalah orang-orang yang memilih untuk menolak kebenaran, mendustakan ayat-ayat Allah, dan menentang rasul-rasul-Nya. Ayat ini bukan hanya ancaman, tetapi juga keadilan ilahi. Allah yang Maha Adil tidak akan memperlakukan sama antara orang yang beriman dan orang yang kafir. Bagi orang kafir, neraka adalah tempat kembali yang abadi, sebuah penjara di mana mereka akan merasakan keputusasaan yang tak berujung.

Konteks dari surah Al-Kahf secara keseluruhan, yang menekankan pentingnya iman dan peringatan terhadap godaan dunia, menjadikan ayat ini sebagai kesimpulan logis. Setelah melihat kisah-kisah tentang kesabaran, ilmu, dan kekuasaan, ayat ini mengingatkan kita bahwa pada akhirnya, semua itu akan diuji dan dihakimi. Orang-orang yang tidak mengambil pelajaran dari tanda-tanda Allah, pada akhirnya akan menghadapi konsekuensi dari pilihan mereka.

Tafsir Ayat 101

Ayat ini menjelaskan lebih lanjut siapa yang dimaksud dengan "orang-orang kafir" pada ayat sebelumnya. Allah menggambarkannya dengan sangat puitis namun penuh makna, "allazeena kaanat a'yunuhum fee ghitaa'in 'an zikree wa kaanoo laa yastatee'oona sam'aa".

Frasa "a'yunuhum fee ghitaa'in 'an zikree" secara harfiah berarti "mata mereka dalam penutup dari mengingat-Ku". Ini adalah metafora yang mendalam. Bukan berarti mata fisik mereka buta, melainkan hati dan pikiran mereka yang tertutup dari melihat tanda-tanda kebesaran Allah (ayat-ayat kauniyah) di alam semesta, atau dari memahami ayat-ayat Al-Qur'an (ayat-ayat qauliyah) sebagai peringatan dan petunjuk. Mereka melihat, tetapi tidak memahami; mereka menyaksikan keajaiban ciptaan, tetapi tidak mengambil ibrah (pelajaran) darinya. Ini adalah kebutaan spiritual, ketidakmampuan untuk mengenali kebenaran yang jelas di hadapan mereka.

Selanjutnya, "wa kaanoo laa yastatee'oona sam'aa" berarti "dan mereka tidak sanggup mendengar". Sama seperti kebutaan mata, ini bukanlah ketulian fisik. Ini adalah ketulian hati yang membuat mereka tidak mampu mendengar dan menerima nasihat, peringatan, serta seruan kebenaran yang disampaikan oleh para nabi dan rasul. Hati mereka telah mengeras, telinga mereka tertutup dari petunjuk, sehingga meskipun ayat-ayat Allah dibacakan kepada mereka, atau tanda-tanda kekuasaan-Nya ditampakkan, mereka tetap tidak bergeming, tidak memahami, bahkan menolaknya.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa hidayah adalah karunia Allah yang harus dicari dan dijaga. Jika seseorang terus-menerus menolak kebenaran dan menutup diri dari zikir (peringatan) Allah, maka Allah akan membiarkan hati dan indra spiritual mereka tertutup. Pelajaran pentingnya adalah untuk selalu membuka hati dan pikiran terhadap kebenaran, merenungkan ayat-ayat Allah, dan berusaha untuk selalu "mendengar" serta "melihat" dengan mata dan telinga hati yang bersih.

Tafsir Ayat 102

Ayat ini mengajukan pertanyaan retoris yang menggugah kesadaran, sekaligus memberikan pernyataan tegas mengenai konsekuensi syirik. "Afahasibal-lazeena kafaroo ay yattakhizoo 'ibaadee min doonee awliyaa'a?" — "Apakah orang-orang kafir menyangka bahwa mereka dapat mengambil hamba-hamba-Ku sebagai penolong selain Aku?"

Pertanyaan ini mengutuk praktik syirik (menyekutukan Allah) di mana manusia menyembah atau meminta pertolongan kepada selain Allah, baik itu berhala, malaikat, nabi, orang saleh, atau makhluk lainnya. Allah menegaskan bahwa makhluk-makhluk tersebut adalah "hamba-hamba-Ku", yang berarti mereka juga ciptaan Allah, tunduk kepada-Nya, dan tidak memiliki kekuasaan mandiri untuk menolong atau memberikan syafaat tanpa izin-Nya. Menyandarkan harapan dan ibadah kepada selain Allah adalah kesesatan yang nyata.

Ayat ini juga menantang logika orang-orang kafir: bagaimana mungkin mereka mengira akan selamat dari azab Allah dengan menjadikan hamba-hamba-Nya sebagai pelindung, padahal hanya Allah yang memiliki kekuasaan mutlak? Ini menunjukkan kesombongan dan ketidakpahaman mereka tentang hakikat tauhid.

Bagian kedua ayat ini merupakan penegasan kembali balasan bagi mereka: "Innaa a'tadnaa jahannama lil-kaafireena nuzulaa" — "Sesungguhnya Kami telah menyediakan Jahannam sebagai tempat tinggal (hidangan) bagi orang-orang kafir." Kata "nuzulaa" berarti hidangan bagi tamu atau tempat peristirahatan. Namun, dalam konteks ini, "hidangan" yang disiapkan bagi orang kafir adalah neraka Jahannam itu sendiri. Ini adalah ironi yang menyakitkan: alih-alih hidangan yang menyenangkan, mereka akan "disuguhi" azab yang pedih, dan alih-alih tempat peristirahatan yang nyaman, mereka akan mendapatkan tempat yang penuh siksaan.

Pesan utama ayat ini adalah pentingnya tauhid yang murni, yaitu menyembah hanya kepada Allah semata dan tidak menyekutukan-Nya dengan apapun. Syirik adalah dosa terbesar yang tidak diampuni Allah jika mati dalam keadaan tersebut, karena ia merendahkan keesaan dan kemahakuasaan Allah. Ayat ini menjadi peringatan keras bagi siapa saja yang masih melakukan praktik-praktik syirik.

Tafsir Ayat 103

Ayat ini memulai sebuah pertanyaan retoris yang menarik perhatian dan membangkitkan rasa ingin tahu, "Qul hal nunabbi'ukum bil-akhsareena a'maalaa?" — "Katakanlah (Muhammad), 'Maukah Kami beritahukan kepadamu tentang orang yang paling merugi perbuatannya?'"

Pertanyaan ini ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk disampaikan kepada umat manusia, khususnya mereka yang terperdaya oleh dunia. Frasa "al-akhsareena a'maalaa" berarti "orang-orang yang paling merugi dalam perbuatannya". Ini bukan sekadar rugi biasa, melainkan kerugian yang paling parah, kerugian total. Istilah ini merujuk pada kondisi di mana seseorang telah mengerahkan tenaga, waktu, dan usaha dalam melakukan sesuatu, tetapi hasilnya nihil, bahkan merugikan di akhirat.

Allah menggunakan gaya bahasa pertanyaan untuk menstimulasi pendengar agar merenung dan berpikir. Siapakah gerangan orang yang paling merugi? Apa yang menyebabkan kerugian sedalam itu? Ini adalah undangan untuk memperhatikan ayat-ayat berikutnya yang akan menjelaskan identitas dan karakteristik mereka.

Pentingnya ayat ini terletak pada penekanan bahwa kerugian di akhirat bukan hanya karena tidak beramal, tetapi juga karena melakukan amal yang salah. Banyak orang berpikir bahwa selama mereka melakukan "kebaikan" menurut pandangan mereka, mereka akan selamat. Namun, Al-Qur'an mengajarkan bahwa amal yang benar harus memenuhi dua syarat utama: (1) dilakukan semata-mata karena Allah (ikhlas), dan (2) sesuai dengan tuntunan syariat (ittiba' kepada Rasulullah ﷺ).

Ayat ini menjadi jembatan menuju penjelasan kriteria amal yang diterima dan yang ditolak oleh Allah, mengisyaratkan bahwa amal yang tampak baik di mata manusia belum tentu baik di sisi Allah jika tidak memenuhi syarat-syarat tersebut. Ini adalah pelajaran krusial tentang pentingnya niat dan konsistensi dengan ajaran agama yang benar.

Tafsir Ayat 104

Ayat ini memberikan jawaban atas pertanyaan pada ayat sebelumnya. Orang yang paling merugi perbuatannya adalah "allazeena dalla sa'yuhum fil-hayaatid-dunyaa wa hum yahsaboona annahum yuhsinoona sun'aa".

Frasa "dalla sa'yuhum fil-hayaatid-dunyaa" berarti "sia-sia perbuatan mereka dalam kehidupan dunia". Kata "dalla" berarti tersesat, menyimpang, atau sia-sia. Ini menggambarkan orang-orang yang telah berusaha keras, mengerahkan tenaga, waktu, dan harta dalam berbagai kegiatan di dunia, tetapi semua upaya itu tidak menghasilkan pahala di akhirat, bahkan bisa jadi menjadi beban. Amal mereka sia-sia karena tidak memenuhi syarat diterimanya amal di sisi Allah, seperti ikhlas dan sesuai syariat.

Yang lebih tragis adalah bagian kedua dari ayat ini: "wa hum yahsaboona annahum yuhsinoona sun'aa" — "sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya." Ini adalah puncak kerugian. Mereka tidak hanya tersesat dan sia-sia amalnya, tetapi mereka juga hidup dalam ilusi dan penipuan diri. Mereka yakin bahwa apa yang mereka lakukan adalah kebaikan, bahkan kebaikan terbaik, padahal di sisi Allah, itu tidak memiliki nilai apa pun atau bahkan dicatat sebagai keburukan.

Siapakah orang-orang ini? Mereka bisa jadi adalah orang-orang kafir yang berbuat baik di dunia (seperti sedekah, membangun fasilitas umum, menjaga lingkungan) tetapi tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Atau mereka adalah orang-orang yang beribadah tetapi dengan syirik, riya', atau bid'ah (inovasi dalam agama yang tidak ada dasarnya dari Al-Qur'an dan Sunnah). Mereka mungkin saja orang-orang yang beramal dengan tujuan duniawi semata, mencari pujian manusia, kekayaan, atau kekuasaan, tanpa mengharap wajah Allah.

Pelajaran terpenting dari ayat ini adalah bahwa niat dan cara beramal sangat menentukan. Amal yang besar sekalipun, jika tidak dilandasi keimanan yang benar dan niat yang ikhlas karena Allah, serta tidak sesuai dengan tuntunan-Nya, maka akan menjadi debu yang beterbangan di Hari Kiamat. Ini adalah peringatan keras bagi kita untuk selalu mengoreksi niat, memastikan keimanan kita benar, dan mengikuti tuntunan syariat dalam setiap amal yang kita lakukan.

Tafsir Ayat 105

Ayat ini menjelaskan lebih jauh tentang identitas dan nasib dari "orang-orang yang paling merugi perbuatannya" yang disebut pada ayat sebelumnya. Allah berfirman, "Ulaa'ikal-lazeena kafaroo bi aayaati Rabbihim wa liqaa'ihee" — "Mereka itu adalah orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Tuhan mereka dan (ingkar terhadap) pertemuan dengan-Nya."

Penyebab utama kerugian mereka adalah kekafiran (ingkar) terhadap dua hal fundamental:

1. Ayat-ayat Tuhan mereka (bi aayaati Rabbihim): Ini mencakup ayat-ayat Al-Qur'an yang diturunkan, tanda-tanda kebesaran Allah di alam semesta (ayat-ayat kauniyah), serta bukti-bukti kenabian para rasul. Mereka menolak kebenaran yang jelas, baik yang tertulis maupun yang terlihat.
2. Pertemuan dengan-Nya (wa liqaa'ihee): Ini merujuk pada pengingkaran mereka terhadap Hari Kebangkitan, Hari Kiamat, dan pertanggungjawaban di hadapan Allah. Mereka tidak percaya adanya kehidupan setelah mati, sehingga mereka merasa bebas berbuat apa saja tanpa konsekuensi di akhirat.

Karena kekafiran inilah, maka "fahaabitatt a'maaluhum" — "maka sia-sia seluruh amal mereka." Kata "habithat" berarti hancur, batal, atau gugur. Ini menegaskan bahwa segala kebaikan atau amal saleh yang mereka lakukan di dunia, meskipun terlihat besar dan bermanfaat bagi manusia, menjadi tidak bernilai di sisi Allah karena tidak dilandasi keimanan yang benar. Tanpa tauhid dan iman kepada hari akhir, amal saleh bagaikan membangun istana di atas pasir, ia akan hancur dan lenyap tanpa bekas.

Konsekuensi paling mengerikan dari hal ini dinyatakan dalam frasa selanjutnya: "falaa nuqeemu lahum yawmal-qiyaamati waznaa" — "dan Kami tidak akan memberikan penimbangan (pahala) bagi amal mereka pada Hari Kiamat." Pada Hari Kiamat, semua amal perbuatan manusia akan ditimbang. Amal kebaikan akan membebani timbangan, sementara amal keburukan akan meringankannya. Namun, bagi orang-orang kafir yang ingkar ini, timbangan amal kebaikan mereka tidak akan ditegakkan sama sekali. Ini bukan berarti mereka tidak punya amal baik di dunia, melainkan amal baik tersebut tidak memiliki bobot di sisi Allah karena ketiadaan iman. Mereka tidak akan menerima pahala sedikit pun dari amal-amal tersebut, dan hanya keburukan merekalah yang akan ditimbang.

Ayat ini adalah peringatan tegas tentang prioritas dalam Islam: iman yang benar kepada Allah dan Hari Akhir adalah fondasi. Tanpa fondasi ini, bangunan amal saleh tidak akan kokoh dan tidak akan bernilai di sisi Penciptanya.

Tafsir Ayat 106

Melanjutkan penjelasan tentang balasan bagi orang-orang yang paling merugi, ayat ini secara eksplisit menyebutkan neraka Jahannam sebagai ganjaran mereka. "Zaalika jazaa'uhum Jahannamu bimaa kafaroo" — "Demikianlah balasan bagi mereka adalah Jahannam, disebabkan kekafiran mereka."

Penyebab utama balasan Jahannam ini adalah kekafiran mereka (bimaa kafaroo), yaitu penolakan terhadap kebenaran yang disampaikan oleh Allah. Kekafiran bukanlah sekadar ketidaktahuan, melainkan penolakan yang disengaja terhadap tanda-tanda keesaan dan kekuasaan Allah, serta terhadap ajaran yang dibawa oleh para rasul-Nya.

Selain kekafiran, ayat ini menambahkan satu dosa besar lagi yang memperburuk keadaan mereka: "wattakhazooo aayaatee wa Rusulee huzuwaa" — "dan karena mereka menjadikan ayat-ayat-Ku serta rasul-rasul-Ku sebagai ejekan." Ini adalah tingkat kekafiran yang lebih parah, yaitu menghina dan merendahkan hal-hal yang suci dalam Islam. Mengolok-olok ayat-ayat Allah, baik Al-Qur'an maupun tanda-tanda kekuasaan-Nya di alam, menunjukkan kesombongan dan ketiadaan rasa hormat terhadap Pencipta.

Demikian pula, mengejek para rasul Allah, seperti Nabi Muhammad ﷺ atau nabi-nabi sebelumnya, adalah bentuk penolakan terhadap utusan Allah dan pesan yang mereka bawa. Ini bukan hanya penghinaan terhadap individu, tetapi penghinaan terhadap wahyu ilahi itu sendiri. Tindakan mengejek ini menunjukkan hati yang keras, buta, dan menolak petunjuk dengan angkuh.

Ayat ini memberikan pelajaran penting tentang bagaimana kita harus menghormati ajaran agama dan para pembawa risalah. Mengambil ringan atau bahkan mengolok-olok hal-hal yang berkaitan dengan agama adalah perbuatan yang sangat berbahaya dan dapat mengikis iman. Balasan yang setimpal atas kekafiran dan penghinaan semacam itu adalah neraka Jahannam, sebuah tempat di mana tidak ada lagi harapan untuk keluar.

Tafsir Ayat 107

Setelah menggambarkan nasib buruk orang-orang kafir, ayat ini beralih pada gambaran yang penuh harapan dan kenikmatan bagi golongan yang berlawanan. Ini adalah gaya Al-Qur'an dalam memberikan perbandingan untuk memperjelas dan memotivasi. "Innal-lazeena aamanoo wa 'amilus-saalihaati kaanat lahum Jannaatul-Firdawsi nuzulaa" — "Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka disediakan surga Firdaus sebagai tempat tinggal."

Ayat ini menyebutkan dua pilar utama keselamatan dan kebahagiaan di akhirat:

1. Iman (aamanoo): Keimanan yang tulus kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, Hari Akhir, dan takdir-Nya. Ini adalah fondasi dari segala kebaikan. Iman bukanlah sekadar pengakuan lisan, melainkan keyakinan yang tertanam kuat di hati dan terwujud dalam perilaku.
2. Amal Saleh (wa 'amilus-saalihaati): Perbuatan baik yang dilakukan sesuai dengan syariat Islam dan dilandasi niat ikhlas karena Allah semata. Amal saleh mencakup segala bentuk ketaatan, baik ibadah mahdhah (seperti shalat, puasa, zakat, haji) maupun muamalah (seperti berbuat baik kepada sesama, menjaga amanah, berdakwah).

Bagi mereka yang memenuhi dua kriteria ini, Allah menjanjikan balasan yang luar biasa: "Jannaatul-Firdawsi nuzulaa" — "surga Firdaus sebagai tempat tinggal." Firdaus adalah tingkatan surga yang tertinggi dan termulia. Dalam hadis disebutkan bahwa Firdaus adalah surga yang paling tengah dan paling tinggi, di atasnya adalah 'Arsy Allah. Dengan menyebutkan Firdaus secara spesifik, Allah menunjukkan betapa besar kemuliaan yang akan diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal saleh.

Sama seperti kata "nuzulaa" yang digunakan pada ayat 102 untuk Jahannam sebagai "hidangan" yang menyakitkan, di sini ia digunakan untuk Firdaus sebagai "hidangan" yang mulia dan tempat peristirahatan yang penuh kenikmatan. Ini menunjukkan kontras yang tajam antara balasan bagi orang kafir dan orang mukmin.

Ayat ini adalah sumber motivasi dan harapan bagi setiap Muslim. Ia menegaskan bahwa pintu surga, bahkan surga tertinggi sekalipun, terbuka lebar bagi mereka yang memadukan keimanan yang kokoh dengan perbuatan-perbuatan baik yang tulus. Ini adalah janji Allah yang pasti, dan janji Allah tidak pernah ingkar.

Tafsir Ayat 108

Ayat ini melanjutkan gambaran tentang kenikmatan di surga Firdaus bagi orang-orang beriman. "Khaalideena feehaa laa yabghoona 'anhaa hiwalaa" — "Mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah darinya."

Dua poin penting yang ditekankan dalam ayat ini adalah:

1. Kekekalan (Khaalideena feehaa): Ini adalah salah satu aspek terpenting dari nikmat surga. Para penghuninya akan hidup di dalamnya selamanya, tanpa khawatir akan kematian, kehancuran, atau berakhirnya kenikmatan. Ini adalah kebahagiaan yang sempurna, karena tidak ada lagi kecemasan akan kehilangan atau kekurangan. Kekekalan ini juga yang membedakan nikmat surga dari nikmat dunia yang sementara dan fana.
2. Ketiadaan keinginan untuk berpindah (laa yabghoona 'anhaa hiwalaa): Ayat ini menggambarkan kepuasan dan kebahagiaan paripurna yang dirasakan oleh penghuni surga. Mereka tidak akan memiliki keinginan sedikit pun untuk pindah atau mencari tempat lain. Segala sesuatu yang mereka inginkan sudah tersedia di Firdaus, bahkan lebih dari yang dapat mereka bayangkan. Ini menunjukkan kesempurnaan nikmat surga, yang memenuhi setiap hasrat dan kebutuhan, sehingga tidak ada lagi ruang untuk ketidakpuasan atau kebosanan.

Gambaran ini sangat kontras dengan penderitaan di Jahannam, di mana penghuninya akan berharap untuk mati atau keluar, tetapi tidak akan ada jalan. Di surga, penghuninya akan merasakan ketenangan dan kebahagiaan abadi, sehingga keinginan untuk berubah atau berpindah tidak akan pernah muncul. Mereka akan benar-benar bahagia dan puas dengan karunia yang telah Allah berikan.

Pelajaran dari ayat ini adalah bahwa balasan Allah bagi orang-orang yang taat adalah sempurna dan abadi. Hal ini seharusnya memotivasi kita untuk bersabar dalam ketaatan dan menjauhi maksiat, dengan keyakinan bahwa segala pengorbanan di dunia ini akan terbayar lunas dengan kenikmatan yang kekal di sisi Allah.

Tafsir Ayat 109

Ayat ini kembali dalam bentuk perintah kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk menyampaikan sebuah kiasan yang luar biasa dalam menggambarkan keagungan ilmu dan kekuasaan Allah. "Qul law kaanal-bahru midaadan li kalimaati Rabbee lanafidal-bahru qabla an tanfada Kalimaatu Rabbee wa law ji'naa bimislihee madadaa" — "Katakanlah (Muhammad), 'Seandainya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, pasti habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).'"

Ayat ini berbicara tentang "Kalimat-kalimat Tuhanku" (Kalimaatu Rabbee). Makna "kalimat-kalimat Allah" di sini sangat luas, mencakup:

1. Ilmu Allah: Pengetahuan Allah yang meliputi segala sesuatu di langit dan di bumi, yang telah terjadi, sedang terjadi, dan akan terjadi.
2. Hikmah Allah: Kebijaksanaan-Nya dalam setiap ciptaan, setiap hukum, dan setiap ketetapan.
3. Kekuasaan Allah: Kemampuan-Nya untuk menciptakan, memelihara, dan menghancurkan segala sesuatu, serta semua firman-Nya yang mewujudkan sesuatu ("Kun fayakun").
4. Mukjizat dan Tanda-tanda Allah: Semua fenomena alam, peristiwa sejarah, dan wahyu yang menunjukkan kebesaran dan keesaan-Nya.

Perumpamaan yang diberikan adalah jika seluruh lautan di dunia dijadikan tinta, dan seluruh pohon dijadikan pena (sebagaimana dalam ayat lain), untuk menuliskan semua "kalimat" ini, maka lautan itu akan kering dan habis, namun "kalimat-kalimat" Allah tidak akan pernah habis. Bahkan jika lautan ditambahkan lagi sebanyak itu, dan lagi, dan lagi, tetap tidak akan cukup. Ini adalah metafora yang kuat untuk menunjukkan kemahaluasan ilmu dan kekuasaan Allah yang tak terbatas.

Ayat ini berfungsi sebagai penutup bagi kisah-kisah di Surah Al-Kahf yang penuh dengan hikmah dan pelajaran. Setelah membahas kisah Ashabul Kahf, dua pemilik kebun, Musa dan Khidir, serta Dzulqarnain, ayat ini mengingatkan bahwa semua kisah itu hanyalah setetes air dari samudra ilmu Allah yang tak bertepi. Hikmah-hikmah yang terkandung dalam Al-Qur'an, dan di alam semesta, tak akan pernah habis untuk digali dan dipelajari.

Pelajaran penting bagi manusia adalah untuk tidak pernah merasa cukup dengan ilmu yang telah dimiliki, dan untuk selalu merendahkan diri di hadapan ilmu Allah yang tak terbatas. Hal ini juga menjadi penegasan bahwa setiap firman dan janji Allah, termasuk janji surga dan neraka, adalah kebenaran mutlak yang pasti akan terjadi, karena ia berasal dari Dzat yang ilmunya tak terhingga.

Tafsir Ayat 110

Ayat ini adalah penutup yang agung bagi Surah Al-Kahf, sekaligus rangkuman dari seluruh ajaran Islam yang fundamental. Ia adalah puncak pesan yang menghubungkan semua kisah dan pelajaran sebelumnya, dan memberikan petunjuk yang jelas untuk meraih kebahagiaan abadi. Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk menyatakan dua hal penting:

1. Kenabian dan Tauhid: "Qul innamaa ana basharum mislukum yoohaaa ilayya annamaaa Ilaahukum Ilaahunw Waahid" — "Katakanlah (Muhammad), 'Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.'"

• "Innamaa ana basharum mislukum": Nabi Muhammad ﷺ diperintahkan untuk menegaskan kemanusiaannya. Beliau bukanlah dewa atau makhluk ilahi, melainkan seorang manusia biasa. Ini penting untuk menghilangkan segala bentuk pengkultusan berlebihan dan menegaskan bahwa beliau adalah teladan yang dapat diikuti oleh manusia. Meskipun manusia, beliau mulia karena tugas kenabiannya.
• "yoohaaa ilayya annamaaa Ilaahukum Ilaahunw Waahid": Meskipun seorang manusia, beliau memiliki keistimewaan menerima wahyu. Inti dari wahyu tersebut adalah prinsip tauhid, yaitu bahwa "Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa." Ini adalah pondasi seluruh ajaran Islam. Semua kisah dalam Surah Al-Kahf, baik itu tentang Ashabul Kahf, dua pemilik kebun, Musa dan Khidir, maupun Dzulqarnain, pada akhirnya berujung pada penegasan tauhid dan larangan syirik.

2. Syarat Menerima Pertemuan dengan Allah: "faman kaana yarjoo liqaaa'a Rabbihee falya'mal 'amalan saalihanw wa laa yushrik bi'ibaadati Rabbiheee ahadaa" — "Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan amal saleh dan janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya."

Bagian ini adalah esensi dari jalan menuju keridhaan Allah. Bagi siapa saja yang mendambakan perjumpaan dengan Rabb-nya dalam keadaan diridhai, yaitu masuk surga, ada dua syarat mutlak:

• Mengerjakan Amal Saleh (falya'mal 'amalan saalihan): Amal saleh adalah setiap perbuatan baik yang sesuai dengan syariat Islam dan membawa manfaat, baik bagi diri sendiri maupun orang lain. Ini mencakup ketaatan kepada perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Amal saleh haruslah dilakukan secara konsisten dan berkesinambungan.
• Tidak Menyekutukan Seorang pun dalam Ibadah (wa laa yushrik bi'ibaadati Rabbiheee ahadaa): Ini adalah syarat paling fundamental, yaitu keikhlasan dalam beribadah dan menjauhi syirik dalam segala bentuknya. Ibadah harus ditujukan hanya kepada Allah semata, tanpa menyekutukan-Nya dengan siapapun atau apapun, baik dalam niat (riya', sum'ah) maupun dalam perbuatan (menyembah selain Allah, meminta pertolongan kepada selain-Nya dalam hal yang hanya bisa dilakukan Allah). Ini adalah pilar tauhid uluhiyah, yaitu mengesakan Allah dalam peribadatan.

Ayat ini menyimpulkan Surah Al-Kahf dengan pesan yang sangat jelas dan padat. Ia merangkum tujuan hidup seorang Muslim: beriman kepada Allah Yang Maha Esa, meneladani Rasulullah sebagai manusia biasa yang menerima wahyu, serta mengisi hidup dengan amal saleh yang tulus, hanya untuk Allah semata. Ini adalah peta jalan menuju kebahagiaan hakiki di dunia dan akhirat, mengakhiri perjalanan surah ini dengan peringatan dan harapan yang seimbang.