Surat Al-Ikhlas adalah salah satu surat terpendek namun paling agung dalam Al-Quran. Ia sering disebut sebagai "sepertiga Al-Quran" karena kandungannya yang padat mengenai konsep tauhid, yakni keesaan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Di antara empat ayatnya yang ringkas, setiap kalimat memancarkan cahaya kebenaran yang tak terhingga. Fokus pembahasan kita kali ini adalah ayat terakhir dari surat mulia ini: "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" (وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ).
Ayat ini, meskipun hanya terdiri dari beberapa kata, merupakan penutup yang sempurna bagi deklarasi keesaan dan kemandirian Allah yang telah disampaikan dalam ayat-ayat sebelumnya. Ia meniadakan secara mutlak segala bentuk persamaan, tandingan, atau sekutu bagi Allah, mengokohkan fondasi iman seorang Muslim. Untuk memahami kedalaman makna ayat ini, kita perlu menyelami kontektur Surat Al-Ikhlas secara keseluruhan, menilik setiap kata secara linguistik, dan mengeksplorasi implikasi teologis, filosofis, serta praktisnya bagi kehidupan seorang mukmin.
Sebelum kita menyelam ke dalam ayat keempat, penting untuk memahami posisi dan peran Surat Al-Ikhlas dalam Islam. Nama "Al-Ikhlas" sendiri berarti "kemurnian" atau "ketulusan", mengacu pada kemurnian tauhid yang diajarkannya dan kemurnian niat dalam beribadah kepada Allah. Surat ini diwahyukan di Mekah, pada masa-masa awal dakwah Nabi Muhammad ﷺ, ketika beliau dan para sahabat menghadapi tekanan berat dari kaum musyrikin yang menyembah berhala dan mempercayai banyak tuhan.
Kisah turunnya surat ini memberikan konteks yang sangat relevan. Menurut beberapa riwayat, kaum musyrikin Mekah, atau dalam riwayat lain, kaum Yahudi atau Nasrani, pernah bertanya kepada Nabi Muhammad ﷺ mengenai Tuhannya. Mereka bertanya, "Jelaskan kepada kami sifat Tuhanmu. Apakah Dia terbuat dari emas atau perak? Siapa bapak-Nya? Siapa anak-Nya? Dari apa Dia berasal?" Pertanyaan-pertanyaan ini mencerminkan pandangan antromorfik (menggambarkan Tuhan seperti manusia) dan politeistik mereka, yang mana Tuhan digambarkan memiliki keturunan, asal-usul, atau bahan material.
Sebagai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang merendahkan keagungan Allah ini, Allah menurunkan Surat Al-Ikhlas. Setiap ayatnya menjadi jawaban tegas dan lugas yang membantah setiap keraguan dan kekeliruan konsep ketuhanan yang mereka miliki:
Keagungan Surat Al-Ikhlas juga tercermin dari keutamaan membacanya. Nabi Muhammad ﷺ bersabda bahwa membaca Surat Al-Ikhlas setara dengan membaca sepertiga Al-Quran. Ini bukan berarti ia menggantikan dua pertiga Al-Quran lainnya, melainkan karena ia mengandung esensi tauhid yang merupakan inti ajaran Islam, yang mana dua pertiga Al-Quran lainnya berisi hukum-hukum, kisah-kisah, dan ajaran moral yang semuanya berakar pada konsep tauhid ini.
Ayat ini adalah puncak dari Surat Al-Ikhlas, sebuah deklarasi agung yang menyempurnakan gambaran tentang Allah yang Maha Esa dan Tak Tertandingi. Mari kita bedah setiap kata dan frasa untuk memahami kedalamannya.
Memahami makna setiap kata dalam bahasa Arab klasik adalah kunci untuk menggali kedalaman ayat ini:
Dalam konteks ayat ini, "kufuwan" menafikan segala bentuk persamaan atau kesetaraan dalam esensi (dzat), sifat (sifat), perbuatan (af'al), nama-nama (asma'), atau kekuasaan (qudrah) Allah. Tidak ada satu pun entitas, baik di langit maupun di bumi, baik yang terlihat maupun tidak terlihat, yang dapat dianggap sebanding atau setara dengan Allah dalam aspek apa pun.
Secara keseluruhan, "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" berarti, "Dan tidaklah pernah ada, bagi-Nya, seorang pun yang setara (sebanding, sepadan, atau tandingan)." Ini adalah pernyataan mutlak tentang keunikan Allah yang tak tertandingi.
Ayat ke-4 Surat Al-Ikhlas adalah pilar teologi Islam yang menegaskan beberapa poin krusial:
Jika tidak ada yang setara dengan Allah, berarti tidak ada yang setara dengan-Nya dalam menciptakan, mengurus, memberi rezeki, dan menghidupkan atau mematikan. Hanya Allah satu-satunya Pencipta (Al-Khaliq), Pemelihara (Ar-Rabb), dan Penguasa (Al-Malik) alam semesta. Tidak ada sekutu-Nya dalam kekuasaan mutlak ini. Segala sesuatu selain Allah adalah ciptaan-Nya, di bawah kekuasaan-Nya, dan bergantung kepada-Nya.
Konsep ini membantah segala bentuk kepercayaan yang menempatkan kekuatan alam, bintang-bintang, dewa-dewi, atau bahkan manusia pada posisi setara dengan Allah dalam hal penciptaan atau penguasaan alam semesta. Tidak ada 'Tuhan kedua' atau 'ko-pencipta' yang membantu Allah dalam menciptakan atau mengelola ciptaan-Nya. Segala sesuatu yang kita lihat, dari partikel terkecil hingga galaksi terbesar, adalah hasil dari perintah dan kehendak-Nya yang unik dan tak tertandingi.
Karena tidak ada yang setara dengan Allah dalam keagungan dan kekuasaan-Nya, maka hanya Dia yang berhak untuk disembah dan diibadahi. Ayat ini menegaskan bahwa segala bentuk ibadah, baik lahir maupun batin, harus ditujukan hanya kepada Allah semata. Menyembah selain Allah, baik itu berhala, manusia suci, malaikat, jin, atau bahkan hawa nafsu sendiri, adalah bentuk kemusyrikan (syirik) karena berarti menyamakan ciptaan dengan Pencipta yang tak tertandingi.
Peniadaan tandingan ini berarti tidak ada entitas lain yang memiliki hak atau kelayakan untuk menerima doa, permohonan, sujud, rukuk, nazar, atau bentuk ibadah lainnya. Jika seseorang beribadah kepada selain Allah, ia pada hakikatnya telah mengangkat ciptaan ke tingkat tandingan bagi Allah, suatu hal yang secara mutlak ditolak oleh ayat ini. Ibadah yang murni dan tulus hanya dapat diarahkan kepada Dzat yang secara fundamental berbeda dan jauh lebih unggul dari segala sesuatu yang lain.
Ayat ini secara implisit juga menafikan kesetaraan dalam nama-nama dan sifat-sifat Allah. Allah memiliki nama-nama yang indah (Asmaul Husna) dan sifat-sifat yang sempurna (Sifatul Ulya) yang tidak dimiliki oleh makhluk-Nya, atau jika dimiliki, tidak dalam kesempurnaan dan keagungan yang sama. Misalnya, Allah adalah Maha Melihat (Al-Bashir), tetapi penglihatan-Nya tidak seperti penglihatan makhluk. Dia Maha Mendengar (As-Sami'), tetapi pendengaran-Nya tidak seperti pendengaran kita. Dia Maha Kuasa (Al-Qadir), tetapi kekuasaan-Nya absolut tanpa batas, berbeda dengan kekuasaan makhluk yang terbatas.
Oleh karena itu, ayat ini juga menolak segala bentuk antropomorfisme (tasybih), yaitu upaya menyamakan Allah dengan ciptaan-Nya dalam hal sifat-sifat-Nya. Allah memiliki sifat-sifat yang sesuai dengan keagungan-Nya, dan kita tidak boleh membayangkan atau mengartikan sifat-sifat tersebut seolah-olah seperti sifat manusia. Allah adalah 'Laisa kamitslihi syai'un' (Tiada sesuatu pun yang serupa dengan Dia), seperti yang disebutkan dalam Surat Asy-Syura: 11. Ayat "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" adalah pengulangan dan penegasan yang kuat terhadap prinsip ini. Ini berarti bahwa sifat-sifat Allah adalah unik dan tidak dapat disamakan atau dibandingkan dengan sifat-sifat makhluk, bahkan jika nama sifatnya sama secara lahiriah.
Ayat ini secara tegas meniadakan kemungkinan adanya sekutu, rekan, atau mitra bagi Allah dalam segala aspek ketuhanan-Nya. Ini bukan hanya penolakan terhadap keyakinan politeistik yang sudah ada, tetapi juga penutupan pintu bagi segala bentuk pemikiran atau kepercayaan yang bisa mengarah pada kemusyrikan di masa depan. Tidak ada malaikat, nabi, wali, atau entitas lain yang memiliki kedudukan yang setara atau mendekati kesetaraan dengan Allah.
Penolakan ini sangat fundamental karena secara logis dan ontologis, kemusyrikan adalah suatu kemustahilan. Jika ada dua tuhan atau lebih yang setara dalam kekuasaan, maka akan terjadi kekacauan di alam semesta karena kehendak mereka akan bertabrakan. Al-Quran menegaskan hal ini dalam Surat Al-Anbiya: 22, "Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa." Oleh karena itu, keberadaan alam semesta yang teratur dan harmonis adalah bukti nyata keesaan dan ketaktertandingan Allah.
Karena tidak ada yang setara dengan Allah, ini mengimplikasikan bahwa Allah adalah Dzat yang Maha Sempurna dan Maha Mandiri. Dia tidak membutuhkan siapa pun atau apa pun. Jika ada 'kufuwan' bagi-Nya, berarti ada kekurangan atau keterbatasan pada diri Allah yang membutuhkan pelengkap atau tandingan. Namun, ayat ini meniadakan hal tersebut secara mutlak, menegaskan bahwa Allah adalah Al-Ghani (Yang Maha Kaya, Maha Mandiri) dan Al-Ahad (Yang Maha Esa).
Kemandirian Allah ini adalah dasar dari konsep "Allahus Shamad" (Allah adalah tempat bergantung segala sesuatu) di ayat sebelumnya. Sifat 'shamadiyyah' (kemandirian) dan 'ahadiyyah' (keesaan) Allah saling melengkapi. Karena Dia Maha Esa dan tidak ada yang setara dengan-Nya, maka Dia adalah tempat segala sesuatu bergantung, dan Dia sendiri tidak bergantung kepada siapa pun atau apa pun.
Dari sudut pandang filosofis, ayat "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" juga menyajikan konsep yang mendalam mengenai sifat realitas tertinggi:
Secara kosmologis, keberadaan alam semesta yang teratur, harmonis, dan saling terkait adalah bukti dari satu Pengatur, bukan banyak pengatur yang saling berebut kekuasaan. Jika ada "kufuwan" bagi Allah, maka kemungkinan besar kita akan melihat kekacauan, ketidakteraturan, atau kontradiksi dalam hukum-hukum alam, karena setiap 'tuhan' akan memiliki kehendak dan cara kerjanya sendiri. Namun, keselarasan kosmos menunjukkan satu kehendak yang berkuasa mutlak.
Para mufassirin (ahli tafsir) dari masa ke masa telah mengulas ayat ini dengan kedalaman yang luar biasa. Meskipun inti maknanya sama, nuansa penekanan dan penjelasan mereka memperkaya pemahaman kita.
Dalam Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Quran, Imam At-Thabari menjelaskan bahwa makna "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" adalah bahwa Allah tidak memiliki tandingan, sekutu, atau serupa dalam keilahian-Nya. Beliau menekankan bahwa tidak ada satu pun yang dapat setara dengan Allah dalam keagungan, kekuasaan, dan sifat-sifat-Nya. Ini adalah penolakan mutlak terhadap keyakinan orang-orang musyrik yang menyamakan tuhan-tuhan mereka dengan Allah.
Al-Qurtubi dalam Al-Jami' li Ahkam Al-Quran memberikan penekanan pada aspek linguistik dan implikasi teologis. Beliau menjelaskan bahwa "kufuwan" berarti setara atau serupa. Ayat ini menegaskan bahwa tidak ada yang menyerupai Allah dalam esensi, sifat, atau tindakan-Nya. Al-Qurtubi juga mengaitkan ayat ini dengan penolakan terhadap kepercayaan bahwa Allah memiliki anak atau istri, karena jika Dia memiliki anak atau istri, itu berarti ada sesuatu yang setara atau sepadan dengan-Nya, suatu hal yang mustahil. Beliau juga mencatat bahwa ayat ini mengakhiri segala spekulasi tentang hakikat Allah yang mencoba menganalogikan-Nya dengan makhluk.
Dalam Tafsir Al-Quran Al-Azhim, Ibnu Katsir menguatkan bahwa ayat ini berarti "Tidak ada yang setara dengan-Nya, tidak ada yang serupa dengan-Nya, tidak ada yang setara dengan-Nya, dan tidak ada yang dapat dibandingkan dengan-Nya." Beliau mengutip Imam Ahmad yang meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ ditanya tentang Rabb-nya, lalu Allah menurunkan surat ini. Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa surat ini adalah penjelas tentang sifat-sifat Allah dan merupakan penolakan terhadap segala bentuk kesyirikan, tasybih (penyerupaan), dan ta'thil (penolakan sifat-sifat Allah).
Fakhruddin Ar-Razi dalam Mafatih al-Ghaib (Tafsir Kabir) memberikan analisis filosofis yang mendalam. Beliau menjelaskan bahwa setelah Allah dinyatakan sebagai Al-Ahad (Esa) dan Ash-Shamad (Tempat Bergantung), serta menafikan adanya anak dan orang tua bagi-Nya, ayat terakhir ini datang untuk menegaskan peniadaan segala bentuk keserupaan atau kesetaraan secara umum. Ar-Razi berpendapat bahwa jika ada sesuatu yang setara dengan Allah, maka secara logis mereka berdua harus memiliki esensi yang sama, yang bertentangan dengan keesaan Allah. Atau jika mereka berbeda, maka salah satunya harus lebih unggul, yang juga bertentangan dengan konsep kesetaraan. Ini menunjukkan kemustahilan logis adanya tandingan bagi Allah.
Mufassirin modern, seperti Sayyid Qutb dalam Fi Zhilal al-Quran, menekankan relevansi ayat ini dalam menghadapi tantangan zaman. Di era modern, kemusyrikan mungkin tidak selalu berupa penyembahan berhala fisik, tetapi bisa juga dalam bentuk:
Ayat "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" menjadi pengingat abadi bahwa tidak ada satu pun, baik yang kasat mata maupun tidak, baik yang bersifat fisik maupun konseptual, yang dapat menyaingi keagungan, kekuasaan, dan keesaan Allah. Ia adalah filter bagi setiap pemikiran dan tindakan, memastikan bahwa tauhid tetap murni dan tidak tercampur aduk dengan unsur-unsur kesyirikan modern.
Ayat ini secara intrinsik terhubung dengan banyak nama dan sifat Allah yang mulia, menegaskan harmoni dalam teologi Islam:
Memahami dan menghayati ayat "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" memiliki dampak transformatif pada kehidupan seorang Muslim:
Ayat ini berfungsi sebagai benteng yang kokoh melawan segala bentuk keraguan dan kemusyrikan. Dengan memahami bahwa tidak ada yang setara dengan Allah, seorang mukmin akan semakin mantap dalam keyakinannya, tidak mudah terombang-ambing oleh godaan duniawi atau pemikiran yang menyimpang.
Jika tidak ada yang setara dengan Allah, maka segala ibadah hanya layak ditujukan kepada-Nya semata. Ini memupuk sikap ikhlas, di mana setiap amal perbuatan, doa, dan zikir semata-mata dilakukan untuk mencari ridha Allah, tanpa mengharapkan pujian manusia atau tujuan duniawi lainnya. Keikhlasan ini adalah inti dari ibadah yang diterima di sisi Allah.
Jika tidak ada yang setara dengan Allah dalam kekuasaan, maka tidak ada makhluk yang patut ditakuti secara mutlak atau dijadikan tempat bergantung sepenuhnya. Seorang mukmin akan menyandarkan harapan dan ketakutannya hanya kepada Allah, karena Dialah satu-satunya yang memiliki kendali penuh atas segala sesuatu. Ini membebaskan jiwa dari belenggu ketakutan kepada manusia, penguasa, kemiskinan, atau penyakit, dan menggantinya dengan tawakkal (berserah diri) yang kokoh kepada Sang Pencipta.
Dengan menyadari keesaan dan ketaktertandingan Allah, seorang hamba akan menyadari betapa kecil dan lemahnya dirinya di hadapan Kebesaran Allah. Ini akan menumbuhkan kerendahan hati dan menghilangkan kesombongan, karena tidak ada alasan bagi seorang makhluk untuk merasa lebih unggul atau sombong ketika ia tahu bahwa segala kemuliaan dan kesempurnaan hanyalah milik Allah.
Jika segala sesuatu berasal dari Allah yang tak tertandingi, maka setiap nikmat adalah anugerah dari Dzat yang Maha Agung. Ini akan meningkatkan rasa syukur seorang hamba atas segala karunia, baik besar maupun kecil, dan memicu penggunaan nikmat tersebut dalam ketaatan kepada-Nya.
Ayat ini membantu membentuk pandangan dunia yang tauhidik, di mana Allah adalah pusat dari segala eksistensi. Ini memberikan makna dan tujuan hidup yang jelas, mengarahkan setiap tindakan dan keputusan sesuai dengan kehendak Ilahi, dan melihat alam semesta sebagai tanda-tanda kebesaran Allah.
Ketika menghadapi kesulitan dan ujian hidup, seorang mukmin yang menghayati makna ayat ini akan menemukan kekuatan. Ia tahu bahwa tidak ada kesulitan yang lebih besar dari kekuasaan Allah, dan tidak ada masalah yang tidak dapat diatasi oleh Dzat yang tak tertandingi. Keyakinan ini akan memunculkan kesabaran, ketabahan, dan optimisme.
Meskipun kita diperintahkan untuk menghormati orang tua, ulama, pemimpin, dan sesama manusia, pemahaman tentang "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad" mencegah kita mengangkat mereka ke derajat ketuhanan. Penghormatan tetap berada dalam batas-batas kemakhlukan, tanpa mengarahkan ibadah atau permohonan yang hanya layak bagi Allah kepada mereka. Ini menjaga keseimbangan antara penghormatan dan pengagungan yang benar.
Penting juga untuk membahas beberapa kesalahpahaman yang mungkin timbul terkait dengan ayat ini:
Ayat ini tidak berarti Allah sama sekali tidak dapat dikenal. Sebaliknya, ia menegaskan bahwa Allah dikenal melalui sifat-sifat-Nya yang sempurna dan berbeda dari makhluk-Nya. Kita mengenal Allah melalui wahyu-Nya, melalui ciptaan-Nya, dan melalui Asmaul Husna-Nya. Peniadaan tandingan adalah penegasan tentang keunikan-Nya, bukan penolakan terhadap pengetahuan tentang-Nya.
Konsep syafa'at (pertolongan atau perantaraan) yang diajarkan dalam Islam tidak bertentangan dengan ayat ini. Syafa'at hanya dapat terjadi dengan izin Allah dan tidak berarti bahwa pemberi syafa'at setara dengan Allah. Mereka adalah hamba-hamba Allah yang diberi izin khusus untuk memohonkan ampunan atau pertolongan bagi yang lain, di bawah otoritas dan kehendak Allah sepenuhnya. Syafa'at adalah bentuk rahmat Allah yang disampaikan melalui perantara yang diizinkan, bukan bentuk kemandirian atau kesetaraan perantara tersebut.
Tentu tidak. Ayat ini menegaskan bahwa tidak ada yang setara dengan Allah dalam keilahian-Nya. Keberadaan malaikat, jin, atau ruh-ruh adalah bagian dari ciptaan Allah. Mereka adalah makhluk yang memiliki kemampuan dan peran masing-masing, tetapi mereka tidak memiliki atribut ketuhanan dan tidak setara dengan Allah dalam aspek apa pun.
Manusia cenderung lupa, lalai, dan mudah terjerumus dalam kemusyrikan atau kesyirikan tersembunyi. Pengulangan dan penegasan yang kuat tentang keesaan dan ketaktertandingan Allah adalah esensial untuk menjaga hati dan pikiran tetap murni di atas jalan tauhid. Dalam setiap shalat, seorang Muslim dianjurkan membaca Surat Al-Ikhlas, menunjukkan betapa pentingnya pengulangan pesan ini dalam kehidupan sehari-hari.
Selain kedalaman maknanya, Surat Al-Ikhlas juga dikenal karena keindahan sastra dan retorikanya yang luar biasa. Meskipun pendek, setiap kata dipilih dengan cermat untuk menyampaikan pesan yang paling padat dan efektif.
Dalam konteks sastra Arab, penggunaan partikel negasi seperti "lam" dan penegasan universal seperti "ahad" menunjukkan penolakan yang mutlak dan tanpa pengecualian, memberikan kekuatan retoris yang luar biasa pada ayat ini. Susunan kalimat yang sederhana namun kuat ini membuat pesan tentang tauhid mudah dipahami oleh siapa saja, dari yang paling awam hingga yang paling berilmu.
Ayat ke-4 Surat Al-Ikhlas, "Wa lam yakun lahu kufuwan ahad," adalah sebuah permata dalam khazanah Al-Quran. Ia bukan hanya sebuah kalimat, melainkan sebuah fondasi yang mengukuhkan keimanan, membersihkan jiwa dari kotoran syirik, dan membimbing manusia menuju pemahaman yang benar tentang Tuhan Semesta Alam.
Melalui penegasan yang mutlak bahwa tidak ada satu pun yang setara dengan Allah, ayat ini membebaskan manusia dari segala bentuk perbudakan kepada makhluk, menumbuhkan kemandirian batin yang hanya bersandar kepada Sang Pencipta, dan mengisi hati dengan ketenangan serta keyakinan yang tak tergoyahkan. Ia adalah panggilan untuk merenungkan keagungan Allah yang tak terbatas, mengagungkan-Nya dengan setulus hati, dan menjadikan-Nya satu-satunya tujuan dalam setiap tarikan napas kehidupan.
Semoga dengan memahami kedalaman makna ayat ini, iman kita semakin kokoh, ibadah kita semakin tulus, dan kehidupan kita senantiasa berada dalam bimbingan Allah yang Maha Esa, yang tiada tandingan bagi-Nya.