Surah Al-Kahfi Ayat 1-110: Teks, Tafsir, dan Pelajaran Hidup Abadi

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ

Al-ḥamdu lillāhil-lażī anzala ‘alā ‘abdihil-kitāba wa lam yaj‘al lahū ‘iwajā.

Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya, dan Dia tidak menjadikannya bengkok sedikit pun;

Ayat pembuka ini memulai surah dengan pujian kepada Allah SWT, Dzat yang telah menurunkan Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad SAW. Kata "hamba-Nya" menunjuk langsung kepada Rasulullah sebagai penerima wahyu. Penekanan pada "tidak menjadikannya bengkok sedikit pun" (وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا) menegaskan bahwa Al-Qur'an adalah kitab yang lurus, tidak ada kebengkokan, kesalahan, atau kontradiksi di dalamnya. Ia adalah petunjuk yang sempurna, tidak ada keraguan padanya. Ini adalah pernyataan fundamental tentang kesempurnaan dan keautentikan wahyu ilahi.

قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا

Qayyimāl liyunżira ba'san syadīdam mil ladunhu wa yubasysyiral-mu'minīnal-lażīna ya‘malūnaṣ-ṣāliḥāti anna lahum ajran ḥasanā

sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan akan siksa yang sangat pedih dari sisi-Nya dan menggembirakan orang-orang mukmin yang mengerjakan kebajikan, bahwa mereka akan mendapat balasan yang baik,

Melanjutkan ayat sebelumnya, Al-Qur'an dijelaskan sebagai "bimbingan yang lurus" (قَيِّمًا), yang berarti ia adalah penegak kebenaran dan keadilan. Tujuannya ganda: pertama, untuk "memperingatkan akan siksa yang sangat pedih" (لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) bagi mereka yang ingkar atau menyimpang. Siksa ini datang "dari sisi-Nya," menunjukkan kekuatan dan keadilan Allah. Kedua, untuk "menggembirakan orang-orang mukmin yang mengerjakan kebajikan" (وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ) dengan "balasan yang baik" (أَجْرًا حَسَنًا). Ini menunjukkan keseimbangan antara peringatan (tarhib) dan kabar gembira (targhib) dalam dakwah Islam, memotivasi manusia untuk beriman dan beramal saleh.

مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا

Mākiṡīna fīhi abadā

mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya.

Ayat ini menegaskan sifat kekalnya balasan yang baik (pahala surga) bagi orang-orang mukmin yang beramal saleh. Keabadian pahala ini menjadi motivasi besar bagi setiap Muslim untuk senantiasa taat dan berbuat kebaikan, karena ganjaran dari Allah adalah abadi dan tiada putus.

وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا

Wa yunżiral-lażīna qāluttakhażallāhu waladā

Selain mengancam orang-orang kafir secara umum, Al-Qur'an secara spesifik juga memperingatkan orang-orang yang meyakini bahwa Allah memiliki anak. Ini merujuk kepada kaum musyrikin yang menganggap malaikat sebagai anak perempuan Allah, kaum Yahudi yang menganggap Uzair sebagai anak Allah, dan kaum Nasrani yang menganggap Isa Al-Masih sebagai anak Allah. Keyakinan ini adalah kesyirikan yang paling besar dan sangat ditentang dalam Islam, karena menafikan keesaan Allah dan kesempurnaan-Nya yang tidak membutuhkan apa pun.

مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا

Mā lahum bihī min ‘ilmiw wa lā li'ābā'ihim, kaburat kalimatan takhruju min afwāhihim, iy yaqūlūna illā każibā.

Mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang hal itu, begitu pula nenek moyang mereka. Alangkah jeleknya perkataan yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu) kecuali dusta.

Ayat ini menolak klaim tentang Allah memiliki anak dengan tegas. Allah menyatakan bahwa mereka tidak memiliki dasar pengetahuan sedikit pun untuk mengatakan hal itu, bahkan nenek moyang mereka pun tidak. Ungkapan "Alangkah jeleknya perkataan yang keluar dari mulut mereka" (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) menunjukkan betapa besar dan kejinya tuduhan itu di sisi Allah. Pernyataan tersebut dianggap sebagai kebohongan semata, tanpa bukti rasional atau wahyu yang sahih, merendahkan keagungan dan kesempurnaan Allah SWT.

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا

Fa la‘allaka bākhi‘un nafsaka ‘alā āṡārihim il lam yu'minū bihāżal-ḥadīṡi asafā.

Maka barangkali engkau (Muhammad) akan membinasakan dirimu karena bersedih hati mengikuti jejak mereka, jika mereka tidak beriman kepada keterangan ini.

Ayat ini memberikan hiburan dan nasihat kepada Nabi Muhammad SAW yang sangat prihatin dan sedih atas penolakan kaumnya terhadap kebenaran Al-Qur'an. Ungkapan "membinasakan dirimu karena bersedih hati" menunjukkan betapa besar rasa kasih sayang Nabi kepada umatnya dan keinginan beliau agar mereka semua beriman. Allah mengingatkan Nabi agar tidak terlalu larut dalam kesedihan, karena tugas beliau hanyalah menyampaikan risalah, bukan memaksa iman. Hidayah adalah hak prerogatif Allah.

إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

Innā ja‘alnā mā ‘alal-arḍi zīnatal lahā linabluwahum ayyuhum aḥsanu ‘amalā.

Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk Kami uji mereka, siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya.

Allah SWT menjelaskan hakikat kehidupan dunia. Segala sesuatu yang ada di bumi, seperti kekayaan, anak-anak, kekuasaan, dan keindahan alam, hanyalah "perhiasan" sementara. Tujuan utama dari penciptaan perhiasan ini adalah sebagai "ujian" (لِنَبْلُوَهُمْ) bagi manusia. Ujian ini untuk melihat siapa di antara mereka yang "terbaik perbuatannya" (أَحْسَنُ عَمَلًا), bukan yang paling banyak hartanya atau paling berkuasa. Ayat ini meletakkan dasar pemahaman tentang kehidupan dunia sebagai ladang amal dan ujian keimanan, yang akan menjadi tema utama dalam kisah-kisah di surah ini.

وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا

Wa innā lajā‘ilūna mā ‘alaihā ṣa‘īdan juruzā.

Dan Kami benar-benar akan menjadikan (pula) apa yang di atasnya menjadi tanah yang tandus lagi kering.

Sebagai kontras dengan perhiasan dunia yang fana, ayat ini mengingatkan bahwa semua keindahan dan kemewahan di bumi akan lenyap dan kembali menjadi tanah yang tandus dan kering (صَعِيدًا جُرُزًا). Ini adalah pengingat tentang akhirat dan bahwa dunia ini tidak abadi. Segala yang kita miliki hanyalah titipan dan akan kembali kepada Allah. Pesan ini menekankan agar manusia tidak terbuai oleh gemerlap dunia, melainkan fokus pada amal saleh yang kekal di akhirat.

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا

Am ḥasibta anna aṣḥābal-kahfi war-raqīmi kānū min āyātinā ‘ajabā.

Apakah engkau mengira bahwa orang-orang yang mendiami gua dan (yang mempunyai) raqim itu, mereka termasuk tanda-tanda (kebesaran) Kami yang menakjubkan?

Ayat ini menjadi transisi menuju kisah pertama, yaitu kisah Ashabul Kahfi. Pertanyaan retoris ini bertujuan untuk menarik perhatian pendengar bahwa meskipun kisah Ashabul Kahfi tampak menakjubkan bagi manusia, ia bukanlah satu-satunya atau yang paling menakjubkan di antara tanda-tanda kekuasaan Allah. Ada banyak tanda kebesaran Allah di alam semesta yang jauh lebih besar dan lebih menakjubkan. Ini juga menyiapkan pembaca untuk menyadari bahwa kisah ini adalah salah satu dari banyak bukti kebesaran Allah, bukan sekadar cerita dongeng.

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

Iż awal-fityatu ilal-kahfi fa qālū rabbanā ātinā mil ladunka raḥmataw wa hayyi' lanā min amrinā rasyadā.

(Ingatlah) ketika pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua, lalu mereka berdoa, "Ya Tuhan kami. Berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)."

Dimulailah kisah Ashabul Kahfi. Ayat ini menggambarkan momen krusial ketika para pemuda beriman ini, yang melarikan diri dari kekejaman penguasa zalim yang memaksa mereka menyembah berhala, mencari perlindungan di sebuah gua. Sebelum memasuki gua, mereka memanjatkan doa yang penuh ketundukan dan tawakal. Mereka memohon rahmat dari Allah dan agar Dia membimbing mereka dalam urusan mereka. Doa ini menunjukkan kekuatan iman mereka dan keyakinan penuh bahwa hanya Allah yang dapat memberikan perlindungan dan petunjuk di tengah kesulitan.

فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا

Fa ḍarabnā ‘alā āżānihim fil-kahfi sinīna ‘adadā.

Maka Kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu.

Sebagai jawaban atas doa mereka, Allah menidurkan mereka dalam gua dengan cara yang luar biasa. Ungkapan "Kami tutup telinga mereka" (فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ) adalah kiasan untuk membuat mereka tertidur sangat pulas sehingga tidak terganggu oleh suara apapun, bahkan suara yang paling keras sekalipun. Mereka tidur selama "beberapa tahun" yang jumlahnya akan dijelaskan kemudian. Ini adalah bentuk perlindungan langsung dari Allah, sebuah mukjizat yang menunjukkan kuasa-Nya dalam menjaga hamba-hamba-Nya yang beriman.

ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا

Ṡumma ba‘aṡnāhum lina‘lama ayyul-ḥizbaini aḥṣā limā labiṡū amadā.

Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua).

Setelah tidur panjang, Allah membangkitkan mereka kembali. Tujuan Allah membangkitkan mereka, seperti dijelaskan dalam ayat ini, adalah "agar Kami mengetahui" (lina‘lama). Tentu saja, Allah Maha Mengetahui segalanya tanpa perlu menguji, namun ungkapan ini bermakna untuk menampakkan kepada manusia akan kekuasaan-Nya dan hikmah di balik peristiwa tersebut. Tujuannya juga untuk memperlihatkan kebenaran perhitungan waktu tidur mereka, yang menjadi perdebatan di antara dua golongan pada masa itu atau di masa Ashabul Kahfi terbangun. Ini adalah pelajaran tentang Hari Kebangkitan dan kekuasaan Allah atas hidup dan mati.

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى

Naḥnu naquṣṣu ‘alaika naba'ahum bil-ḥaqq, innahum fityatun āmanū birabbihim wa zidnāhum hudā.

Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) cerita mereka dengan benar. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambahkan petunjuk kepada mereka.

Allah menegaskan kepada Nabi Muhammad SAW bahwa kisah yang akan disampaikan adalah "dengan benar" (بِالْحَقِّ), bukan dongeng atau mitos. Ini penting untuk menepis keraguan dan menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah sumber informasi yang paling akurat. Para pemuda ini digambarkan sebagai "pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka" (فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ), menyoroti usia muda mereka yang rentan terhadap godaan dunia, namun mereka memilih jalan iman. Allah kemudian "menambahkan petunjuk kepada mereka" (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى), menunjukkan bahwa keimanan yang tulus akan dibalas dengan peningkatan hidayah dan kekuatan spiritual dari Allah.

وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا

Wa rabaṭnā ‘alā qulūbihim iż qāmū fa qālū rabbunā rabbus-samāwāti wal-arḍi lan nad‘uwa min dūnihī ilāhal laqad qulnā iżan syaṭaṭā.

Dan Kami teguhkan hati mereka ketika mereka berdiri, lalu mereka berkata, "Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi; kami tidak akan menyeru tuhan selain Dia. Sungguh, kalau kami berbuat demikian, tentu kami telah mengucapkan perkataan yang sangat jauh dari kebenaran."

Ayat ini menggambarkan keberanian dan keteguhan iman Ashabul Kahfi. Allah "meneguhkan hati mereka" (وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ) saat mereka menghadapi penguasa zalim. Mereka dengan tegas menyatakan tauhid mereka, bahwa "Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi" (رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ), dan mereka menolak keras untuk menyembah selain Allah. Pengakuan mereka bahwa menyembah selain Allah adalah "perkataan yang sangat jauh dari kebenaran" (شَطَطًا) menunjukkan pemahaman mendalam mereka tentang syirik dan bahayanya. Ini adalah contoh teladan dalam mempertahankan keimanan di tengah tekanan dan ancaman.

هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

Hā'ulā'i qaumunattakhażū min dūnihī ālihah, lau lā ya'tūna ‘alaihim bisulṭānim bayyin, fa man aẓlamu mimmaniftarā ‘alallāhi każibā.

Kaum kami ini telah menjadikan tuhan-tuhan (untuk disembah) selain Dia. Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka)? Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?

Para pemuda Ashabul Kahfi tidak hanya menyatakan keimanan mereka, tetapi juga secara terang-terangan mengkritik kaum mereka yang musyrik. Mereka menantang kaumnya untuk membawa bukti "alasan yang terang" (سُلْطَانٍ بَيِّنٍ) atas keyakinan mereka menyembah berhala selain Allah. Mereka menegaskan bahwa tidak ada alasan yang sah untuk syirik. Ayat ini kemudian mengakhiri pernyataan mereka dengan retorika tajam: "Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?" (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا). Ini adalah penekanan keras bahwa syirik adalah kezaliman terbesar, karena ia adalah kebohongan terhadap Dzat yang Maha Benar.

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا

Wa iżi‘tazaltumūhum wa mā ya‘budūna illallāha fa'wū ilal-kahfi yansyur lakum rabbukum mir raḥmatihī wa yuhayyi' lakum min amrikum mirfaqā.

Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke gua itu, niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan bagimu sesuatu yang berguna dalam urusanmu.

Setelah berani menyatakan keimanan mereka di hadapan kaum yang zalim, para pemuda Ashabul Kahfi menyadari bahwa mereka harus mengambil tindakan lebih lanjut untuk melindungi akidah mereka. Ayat ini menunjukkan keputusan mereka untuk mengisolasi diri dari masyarakat musyrik dan berlindung ke gua. Keputusan ini bukan hanya pelarian fisik, melainkan juga simbol pemisahan spiritual dari kesyirikan. Mereka yakin bahwa jika mereka berhijrah demi Allah, Dia akan melimpahkan rahmat-Nya dan menyediakan jalan keluar serta kemudahan dalam urusan mereka. Ini adalah manifestasi tawakal yang kuat, di mana mereka percaya bahwa Allah tidak akan menelantarkan hamba-Nya yang berjuang di jalan-Nya.

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا

Wa tarasy-syamsa iżā ṭala‘at tazāwaru ‘an kahfihim żātal-yamīni wa iżā garabat taqriḍuhum żātasy-syimāli wa hum fī fajwatim minhu, żālika min āyātillāh, may yahdillāhu fa huwal-muhtad, wa may yuḍlil fa lan tajida lahū waliyyam mursyidā.

Dan engkau akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan, dan apabila ia terbenam, ia menjauhi mereka ke sebelah kiri, sedang mereka berada dalam tempat yang luas dalam gua itu. Itulah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah, dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa disesatkan-Nya, maka engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya.

Ayat ini memberikan detail tentang perlindungan fisik yang Allah berikan kepada Ashabul Kahfi. Meskipun mereka tidur pulas, Allah mengatur posisi gua sedemikian rupa sehingga matahari tidak langsung menyinari mereka, baik saat terbit maupun terbenam. Sinar matahari hanya menyentuh sisi-sisi gua, memberikan cukup kehangatan tanpa menyengat langsung. Ini menjaga kondisi tubuh mereka agar tetap terjaga dari kerusakan akibat panas atau dingin ekstrem. Penjelasan tentang posisi gua dan cahaya matahari ini adalah salah satu "tanda-tanda kebesaran Allah" (مِنْ آيَاتِ اللَّهِ). Bagian akhir ayat ini menegaskan bahwa hidayah mutlak berada di tangan Allah; siapa yang diberi petunjuk oleh-Nya akan mendapatkannya, dan siapa yang disesatkan-Nya tidak akan menemukan penolong atau pembimbing. Ini menggarisbawahi kebergantungan total pada kehendak ilahi.

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا

Wa taḥsabuhum ayqāẓaw wa hum ruqūd, wa nuqallibuhum żātal-yamīni wa żātasy-syimāli wa kalbuhum bāsiṭun żirā‘aihī bil-waṣīd, lawiṭṭala‘ta ‘alaihim lawallaita minhum firāraw wa lamuli'ta minhum ru‘bā.

Dan engkau mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; dan Kami bolak-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka membentangkan kedua lengannya di ambang pintu. Sekiranya kamu melihat mereka, tentu kamu akan lari tunggang-langgang dan akan dipenuhi rasa takut terhadap mereka.

Ayat ini melukiskan keadaan para pemuda di dalam gua. Secara fisik, mereka tampak seperti orang yang terjaga, namun sebenarnya mereka tertidur pulas. Ini adalah bagian dari mukjizat Allah untuk menjaga mereka. Allah juga "membolak-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri" untuk mencegah tubuh mereka rusak atau luka akibat tekanan konstan pada satu sisi, menjaga sirkulasi darah dan mencegah pembusukan. Yang menarik, anjing mereka juga ikut tertidur pulas, "membentangkan kedua lengannya di ambang pintu" sebagai penjaga setia. Keadaan mereka yang aneh dan aura yang menaungi mereka akan menimbulkan rasa takut yang luar biasa bagi siapa pun yang melihatnya, sehingga tidak ada yang berani mendekat. Ini adalah perlindungan ganda dari Allah, baik secara fisik maupun psikologis.

وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا

Wa każālika ba‘aṡnāhum liyatasā'alū bainahum, qāla qā'ilum minhum kam labiṡtum, qālū labiṡnā yauman au ba‘ḍa yaum, qālū rabbukum a‘lamu bimā labiṡtum fa ba‘aṡū aḥadakum biwariqikum hāżihī ilal-madīnati falyażur ayyuhā azkā ṭa‘āman falya'tikum birizqim minhu wal-yatawaṭṭaf wa lā yusy‘iranna bikum aḥadā.

Dan demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri. Salah seorang di antara mereka berkata, "Sudah berapa lama kamu berada (di sini)?" Mereka menjawab, "Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari." Yang lain berkata, "Tuhanmu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia melihat makanan yang paling bersih (baik), maka hendaklah dia membawa sebagian makanan itu untukmu, dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan jangan sekali-kali menceritakan halmu kepada siapa pun.

Setelah terbangun, para pemuda Ashabul Kahfi yang tidak menyadari telah tidur sangat lama, mulai bertanya-tanya tentang durasi tidur mereka. Jawaban mereka yang bervariasi ("sehari atau setengah hari") menunjukkan hilangnya persepsi waktu yang normal. Akhirnya, mereka sepakat menyerahkan pengetahuan tentang durasi sebenarnya kepada Allah ("Tuhanmu lebih mengetahui"). Ini adalah pelajaran tentang keterbatasan ilmu manusia dan keutamaan tawakal. Mereka kemudian memutuskan untuk mengirim salah satu dari mereka ke kota untuk membeli makanan. Instruksi "hendaklah dia melihat makanan yang paling bersih (baik)" menunjukkan perhatian mereka terhadap kehalalan dan kebaikan rezeki. Penekanan untuk "berlaku lemah lembut dan jangan sekali-kali menceritakan halmu kepada siapa pun" mencerminkan kewaspadaan mereka terhadap bahaya yang mungkin masih mengintai dari penguasa zalim.

إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا

Innahum iy yaẓharū ‘alaikum yarjumūkum au yu‘īdūkum fī millatihim wa lan tufliḥū iżan abadā.

Sesungguhnya jika mereka mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan merajam kamu, atau mengembalikan kamu kepada agama mereka; dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya.

Ayat ini menjelaskan mengapa para pemuda sangat berhati-hati. Mereka tahu bahwa jika identitas dan keberadaan mereka terungkap, mereka akan menghadapi dua ancaman mengerikan: dirajam sampai mati atau dipaksa kembali kepada agama nenek moyang mereka yang musyrik. Mereka memahami bahwa kembali kepada kekafiran berarti kerugian abadi di dunia dan akhirat. Oleh karena itu, menjaga kerahasiaan adalah prioritas utama untuk melindungi iman dan kehidupan mereka. Ayat ini menggarisbawahi betapa berharganya keimanan bagi mereka dan kesediaan mereka untuk berkorban demi mempertahankan agama tauhid.

وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا

Wa każālika a‘ṡarnā ‘alaihim liya‘lamū anna wa‘dallāhi ḥaqquw wa annas-sā‘ata lā raiba fīhā, iż yatanāza‘ūna bainahum amrahum, fa qālunubnū ‘alaihim bunyānā, rabbuhum a‘lamu bihim, qālal-lażīna galabū ‘alā amrihim lanattakhiżanna ‘alaihim masjidā.

Dan demikian (pula) Kami perlihatkan (kepada manusia) keadaan mereka, agar mereka mengetahui, bahwa janji Allah itu benar, dan bahwa hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya. Ketika mereka (penghuni negeri) berselisih tentang urusan (mereka), mereka berkata, "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka." Orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, "Kami pasti akan mendirikan rumah ibadah di atasnya."

Ayat ini menjelaskan bagaimana Allah pada akhirnya menyingkap keberadaan Ashabul Kahfi kepada penduduk kota. Tujuan penyingkapan ini adalah untuk membuktikan bahwa "janji Allah itu benar" (أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) dan bahwa "hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya" (وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا). Mukjizat tidur dan bangunnya mereka setelah ratusan tahun adalah bukti nyata kekuasaan Allah untuk membangkitkan manusia dari kematian. Ketika penduduk kota menemukan mereka, terjadi perselisihan mengenai apa yang harus dilakukan. Sebagian menyarankan membangun bangunan di atas gua mereka, sementara pemimpin yang berkuasa memutuskan untuk membangun "rumah ibadah" (مسجد) di atasnya, sebagai tanda penghormatan. Ini juga menunjukkan pergeseran zaman, dari masa penganiayaan terhadap orang beriman menjadi masa di mana iman diakui.

سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا

Sayasayqūlūna ṡalāṡatur rābi‘uhum kalbuhum wa yaqūlūna khamsatun sādisuhum kalbuhum rajmam bil-gaib, wa yaqūlūna sab‘atuw wa ṡāminuhum kalbuhum, qur rabbī a‘lamu bi‘iddatihim mā ya‘lamuhum illā qalīl, fa lā tumāri fīhim illā mirā'an ẓāhirāw wa lā tastafti fīhim minhum aḥadā.

Nanti (ada orang yang akan) mengatakan, "(Jumlah mereka) tiga orang, yang keempat adalah anjingnya," dan (yang lain) mengatakan, "(Jumlah mereka) lima orang, yang keenam adalah anjingnya," sebagai terkaan terhadap yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan, "(Jumlah mereka) tujuh orang, yang kedelapan adalah anjingnya." Katakanlah (Muhammad), "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit." Karena itu janganlah engkau (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahiriah saja dan jangan engkau menanyakan tentang (hal ihwal mereka) kepada siapa pun di antara mereka.

Ayat ini menjawab spekulasi tentang jumlah pasti pemuda Ashabul Kahfi, yang pada masa itu menjadi perdebatan. Al-Qur'an menyebutkan tiga pendapat yang berbeda: tiga orang (dengan anjing sebagai yang keempat), lima orang (dengan anjing sebagai yang keenam), dan tujuh orang (dengan anjing sebagai yang kedelapan). Allah menyebutkan dua pendapat pertama sebagai "terkaan terhadap yang gaib" (رجما بالغيب), menunjukkan bahwa itu hanyalah spekulasi tanpa dasar pengetahuan. Pendapat ketiga (tujuh orang, yang kedelapan anjingnya) disebutkan tanpa label yang sama, mengisyaratkan bahwa ini mungkin lebih mendekati kebenaran, meskipun Allah tetap menegaskan bahwa "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka" (رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ). Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk tidak berdebat panjang lebar tentang hal ini, karena hanya sedikit yang benar-benar tahu. Pelajaran di sini adalah bahwa detail-detail yang tidak penting tidak perlu diperdebatkan secara mendalam, melainkan fokus pada hikmah utama dari kisah tersebut.

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا

Wa lā taqūlanna lisyai'in innī fā‘ilun żālika gadā.

Dan jangan sekali-kali engkau mengatakan terhadap sesuatu, "Aku pasti melakukan itu besok,"

Ayat ini dan berikutnya turun sebagai teguran kepada Nabi Muhammad SAW setelah beliau terlambat menerima wahyu tentang Ashabul Kahfi karena tidak mengucapkan "Insya Allah". Ini adalah pelajaran penting tentang adab seorang Muslim. Kita tidak boleh berjanji atau berniat melakukan sesuatu di masa depan tanpa mengaitkannya dengan kehendak Allah. Manusia memiliki keterbatasan dan tidak mengetahui apa yang akan terjadi esok hari. Bersandar sepenuhnya pada kemampuan diri sendiri tanpa melibatkan Allah adalah bentuk kesombongan yang halus.

إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا

Illā ay yasyā'allāh, ważkur rabbaka iżā nasīta wa qul ‘asā ay yahdiyanī rabbī li'aqraba min hāżā rasyadā.

kecuali (dengan mengatakan), "Insya Allah." Dan ingatlah kepada Tuhanmu apabila engkau lupa dan katakanlah, "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepadaku yang lebih dekat daripada ini kebenarannya."

Melanjutkan ayat sebelumnya, Allah mengajarkan agar setiap janji atau niat masa depan selalu disertai dengan ucapan "Insya Allah" (jika Allah menghendaki). Ini adalah pengakuan akan kekuasaan mutlak Allah dan ketidakberdayaan manusia tanpa kehendak-Nya. Selain itu, ayat ini juga memberikan bimbingan penting: jika seseorang lupa mengucapkan "Insya Allah" dan teringat kemudian, hendaklah ia segera mengingat Allah dan mengucapkan kalimat tersebut. Ini adalah bentuk taubat dan koreksi diri. Kalimat "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepadaku yang lebih dekat daripada ini kebenarannya" adalah doa untuk selalu diberikan petunjuk terbaik dalam setiap urusan.

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا

Wa labiṡū fī kahfihim ṡalāṡa mi'atin sinīna wazdādū tis‘ā.

Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun.

Setelah perdebatan tentang berapa lama Ashabul Kahfi tidur, Allah memberikan jawaban pasti. Mereka tidur selama 300 tahun, dan ditambah 9 tahun. Penambahan 9 tahun ini adalah untuk menyesuaikan perhitungan dari kalender Masehi ke kalender Hijriyah, atau bisa juga diartikan sebagai "tiga ratus tahun murni, dan di dalamnya mereka merasakan sembilan tahun lagi (seolah-olah mereka tidur lebih lama)". Ini adalah penegasan kekuasaan Allah yang mampu menjaga manusia tetap hidup dan tertidur selama durasi yang sangat panjang, tanpa makanan dan minuman, sebagai bukti kebangkitan di Hari Kiamat.

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا

Qulillāhu a‘lamu bimā labiṡū, lahū gaibus-samāwāti wal-arḍ, abṣir bihī wa asmi‘, mā lahum min dūnihī miw waliyyiw wa lā yusyriku fī ḥukmihī aḥadā.

Katakanlah (Muhammad), "Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua); milik-Nyalah semua yang gaib di langit dan di bumi. Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya; tidak ada seorang pelindung pun bagi mereka selain Dia; dan Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu dalam menetapkan keputusan."

Meskipun Allah telah memberikan jawaban pasti tentang durasi tidur Ashabul Kahfi, ayat ini kembali menegaskan bahwa "Allah lebih mengetahui" (اللَّهُ أَعْلَمُ) segalanya. Ini adalah pengajaran tentang sifat Allah yang Maha Mengetahui, termasuk hal-hal yang gaib di langit dan di bumi. Ungkapan "Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya" (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) adalah gaya bahasa untuk menunjukkan kesempurnaan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Ayat ini juga menekankan bahwa tidak ada pelindung sejati selain Allah, dan Dia tidak memiliki sekutu dalam memutuskan segala urusan. Ini adalah penekanan kuat pada tauhid dan menolak segala bentuk syirik.

وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا

Ważkur rabbaka iżā nasīta wa qul ‘asā ay yahdiyanī rabbī li'aqraba min hāżā rasyadā.

Dan ingatlah kepada Tuhanmu apabila engkau lupa dan katakanlah, "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepadaku yang lebih dekat daripada ini kebenarannya."

Ayat ini adalah kelanjutan dari pelajaran tentang pentingnya mengucapkan "Insya Allah". Ia menekankan bahwa jika kita lupa melakukan sesuatu atau lupa berjanji dengan mengucap "Insya Allah", maka segeralah mengingat Allah dan berdoa memohon petunjuk yang terbaik. Ini menunjukkan rahmat Allah yang senantiasa membuka pintu taubat dan perbaikan bagi hamba-Nya. Kesalahan manusia adalah hal wajar, namun yang terpenting adalah segera kembali kepada Allah dan memohon bimbingan-Nya untuk mendapatkan jalan yang lurus dan benar.

وَاِذْ قَالَ مُوسٰى لِفَتٰىهُ لَآ اَبْرَحُ حَتّٰىٓ اَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ اَوْ اَمْضِيَ حُقُبًا

Wa iż qāla Mūsā lifatāhu lā abraḥu ḥattā abluġa majma‘al-baḥraini au amḍiya ḥuqabā.

Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada pembantunya, "Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua lautan, atau aku akan berjalan terus sampai bertahun-tahun."

Kisah perjalanan Nabi Musa AS dan pembantunya (Yusya' bin Nun) dimulai. Musa menyatakan tekadnya yang kuat untuk melakukan perjalanan panjang mencari ilmu, bahkan jika itu berarti berjalan selama bertahun-tahun ("sampai bertahun-tahun"). Tujuan perjalanannya adalah "pertemuan dua lautan" (مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ), sebuah tempat metaforis yang diyakini sebagai lokasi di mana ia akan bertemu dengan seseorang yang memiliki ilmu khusus dari Allah. Ayat ini menunjukkan semangat Nabi Musa dalam menuntut ilmu dan kesungguhannya dalam mencari kebenaran, sebuah teladan bagi setiap penuntut ilmu.

وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا

Wa yas'alūnaka ‘an żil-qarnain, qul sa'atlū ‘alaikum minhu żikrā.

Dan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Zulkarnain. Katakanlah, "Aku akan bacakan kepadamu sebagian dari kisahnya."

Ayat ini mengawali kisah Dzulqarnain, salah satu dari tiga pertanyaan yang diajukan oleh kaum Quraisy atas saran Yahudi. Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk menjawab pertanyaan ini dengan membacakan kisahnya yang diturunkan dalam Al-Qur'an. Ini menunjukkan bahwa kisah-kisah dalam Al-Qur'an adalah wahyu ilahi, bukan cerita yang direkayasa oleh manusia. Kisah Dzulqarnain akan menguraikan tentang seorang raja atau pemimpin yang adil dan perkasa, yang diberi kekuasaan besar dan menggunakannya untuk kebaikan umat manusia. Melalui kisah ini, Allah ingin menegaskan kekuasaan-Nya yang tak terbatas dan bagaimana seharusnya kekuasaan itu digunakan.

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

Qul lau kānal-baḥru midādal likalimāti rabbī lanafidal-baḥru qabla an tanfada kalimātu rabbī wa lau ji'nā bimiṡlihī madadā.

Katakanlah (Muhammad), "Seandainya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, pasti habislah lautan itu sebelum selesai (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)."

Ayat ini adalah gambaran metaforis yang sangat kuat tentang keagungan dan keluasan ilmu Allah serta firman-Nya. Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk menyatakan bahwa jika seluruh air laut dijadikan tinta, dan semua pepohonan dijadikan pena untuk menulis "kalimat-kalimat Tuhanku" (yakni ilmu-Nya, hikmah-Nya, perintah-Nya, dan ciptaan-Nya), maka lautan itu akan kering dan pena-pena akan habis sebelum "kalimat-kalimat Tuhanku" selesai tertulis. Bahkan jika didatangkan lautan lain sebagai tambahan, tidak akan cukup. Ini menunjukkan betapa tak terbatasnya ilmu, kekuasaan, dan hikmah Allah, serta betapa kecilnya pengetahuan manusia dibandingkan dengan-Nya. Ayat ini menegaskan bahwa segala sesuatu yang kita ketahui hanyalah setetes air di lautan ilmu Allah.

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

Qul innamā ana basyarum miṡlukum yūḥā ilayya annamā ilāhukum ilāhuw wāḥid, fa man kāna yarjū liqā'a rabbihī falya‘mal ‘amalan ṣāliḥaw wa lā yusyrik bi‘ibādati rabbihī aḥadā.

Katakanlah (Muhammad), "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku, bahwa Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa." Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya.

Ini adalah ayat penutup Surah Al-Kahfi dan merupakan inti dari seluruh pesan surah ini serta inti ajaran Islam. Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk menyatakan bahwa beliau hanyalah "seorang manusia seperti kamu" (بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ), menekankan sifat kemanusiaannya agar tidak disembah atau dianggap ilah. Namun, perbedaan mendasarnya adalah beliau "diwahyukan kepadaku" (يُوحَىٰ إِلَيَّ) dengan kebenaran fundamental: "Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa" (إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ). Ini adalah penegasan tauhid yang mutlak.

Bagian kedua ayat ini memberikan formula keselamatan: "Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya." (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا). Ini adalah syarat ganda untuk mendapatkan kebahagiaan akhirat: pertama, amal saleh (perbuatan baik yang sesuai syariat Islam) dan kedua, ikhlas dalam beribadah (tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun). Keduanya harus berjalan beriringan; amal saleh tanpa keikhlasan atau keikhlasan tanpa amal saleh yang benar tidak akan diterima di sisi Allah. Ayat ini menjadi ringkasan yang sempurna dari seluruh ajaran Al-Qur'an dan menjadi pedoman hidup bagi setiap Muslim yang merindukan pertemuan dengan Rabbnya.