Surah Al-Kahfi, salah satu surah yang memiliki posisi istimewa dalam Al-Qur'an, kaya akan kisah-kisah penuh hikmah dan pelajaran berharga bagi umat manusia. Di antara kisah-kisah tersebut, narasi tentang seorang raja atau pemimpin yang saleh bernama Zulkarnain (Dzulqarnain) menonjol dengan kekayaan detail dan relevansi yang mendalam. Kisah ini tidak hanya menggambarkan perjalanan dan kekuasaan Zulkarnain, tetapi juga memperkenalkan ancaman besar yang akan muncul di akhir zaman, yaitu Yakjuj dan Majuj (Gog dan Magog). Fokus utama dari kisah ini, khususnya ayat ke-95, adalah pembangunan tembok raksasa yang berfungsi sebagai penghalang antara umat manusia dan kerusakan yang ditimbulkan oleh Yakjuj dan Majuj.
Kisah ini, dengan segala kompleksitas dan misterinya, telah menarik perhatian para ulama, sejarawan, dan penafsir Al-Qur'an selama berabad-abad. Ia berbicara tentang keadilan, kekuatan, kebijaksanaan ilahi, dan tanda-tanda akhir zaman yang menunggu di masa depan. Mari kita selami lebih dalam setiap aspek dari kisah ini, dimulai dari konteks Surah Al-Kahfi itu sendiri, identitas Zulkarnain, sifat Yakjuj dan Majuj, detail pembangunan tembok, hingga hikmah dan pelajaran yang dapat kita petik.
Surah Al-Kahfi adalah surah ke-18 dalam Al-Qur'an, terdiri dari 110 ayat, dan termasuk dalam golongan surah Makkiyah. Surah ini dinamakan "Al-Kahfi" yang berarti "gua" karena di dalamnya terdapat kisah Ashabul Kahfi, tujuh pemuda yang tidur di gua selama beratus-ratus tahun untuk menyelamatkan iman mereka dari penguasa zalim. Nabi Muhammad ﷺ menganjurkan umatnya untuk membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumat karena memiliki banyak keutamaan, salah satunya adalah perlindungan dari fitnah Dajjal.
Secara umum, Surah Al-Kahfi mengandung empat kisah utama yang masing-masing merupakan respons terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin Makkah atas saran kaum Yahudi, untuk menguji kenabian Muhammad ﷺ. Keempat kisah tersebut adalah:
Kisah-kisah ini, meskipun berbeda konteks dan tokohnya, memiliki benang merah yang sama: pertolongan Allah bagi orang-orang beriman, cobaan hidup, pentingnya ilmu, dan ancaman akhir zaman. Kisah Zulkarnain, khususnya, ditempatkan sebagai penutup rangkaian kisah, memberikan perspektif tentang bagaimana kekuasaan duniawi seharusnya digunakan untuk menegakkan keadilan dan melindungi umat manusia dari kejahatan, serta mempersiapkan diri menghadapi tanda-tanda besar Kiamat.
Al-Qur'an memperkenalkan Zulkarnain sebagai seorang penguasa yang diberi kekuatan dan kekuasaan oleh Allah di muka bumi. Nama "Zulkarnain" secara harfiah berarti "Pemilik Dua Tanduk" atau "Dia yang memiliki Dua Zaman/Generasi." Nama ini sendiri telah memicu berbagai spekulasi mengenai identitas aslinya. Al-Qur'an tidak memberikan nama pribadinya, melainkan hanya gelar atau julukan ini, mungkin untuk menekankan atribut atau perannya daripada identitas historisnya.
Para ulama dan sejarawan telah mengajukan beberapa teori mengenai identitas Zulkarnain, di antaranya:
Ini adalah salah satu teori yang paling populer, terutama di dunia Barat. Aleksander Agung adalah seorang raja Makedonia yang menaklukkan sebagian besar dunia yang dikenal pada abad ke-4 SM, dari Yunani hingga India. Kesamaan yang mendasari teori ini adalah jangkauan kekuasaannya yang luas ke timur dan barat, seperti yang disebutkan dalam Al-Qur'an mengenai perjalanan Zulkarnain. Namun, ada beberapa perbedaan signifikan yang membuat banyak ulama Muslim menolak identifikasi ini:
Cyrus Agung adalah pendiri Kekaisaran Akhemeniyah Persia pada abad ke-6 SM. Teori ini didukung oleh beberapa cendekiawan Muslim modern, seperti Abul Kalam Azad. Argumennya adalah:
Ini adalah pandangan yang dipegang oleh banyak ulama klasik dan modern, termasuk Imam Ibnu Katsir. Mereka berpendapat bahwa Zulkarnain adalah seorang raja saleh yang diberi kekuasaan oleh Allah, namun identitasnya tidak perlu kita ketahui secara pasti. Yang terpenting adalah pelajaran dari kisah dan sifat-sifatnya yang terpuji. Al-Qur'an seringkali tidak memberikan nama spesifik tokoh-tokohnya jika nama tersebut tidak relevan dengan pesan yang ingin disampaikan. Fokusnya adalah pada tindakan, karakter, dan hikmah, bukan pada identifikasi historis yang mungkin mengalihkan perhatian.
Terlepas dari identitas historisnya, yang terpenting adalah deskripsi Al-Qur'an tentang Zulkarnain. Ia adalah seorang hamba Allah yang saleh, yang dianugerahi kekuasaan besar. Ia memanfaatkannya untuk menegakkan keadilan, membantu yang tertindas, dan membangun penghalang fisik terhadap kejahatan. Kekuasaannya bukan untuk kesombongan pribadi, melainkan untuk melayani Allah dan melindungi umat manusia.
Al-Qur'an menggambarkan Zulkarnain melakukan tiga perjalanan besar, masing-masing dengan tujuan dan pelajaran tersendiri. Allah berfirman dalam Surah Al-Kahfi ayat 84, "Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadanya kekuasaan di muka bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya jalan untuk mencapai segala sesuatu." Ayat ini menegaskan bahwa kekuasaan dan kemampuan yang dimiliki Zulkarnain adalah karunia dari Allah, bukan semata-mata karena kekuatannya sendiri.
Firman Allah (Al-Kahfi: 86): "Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbenamnya matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan dia dapati di sana segolongan umat. Kami berfirman: 'Hai Zulkarnain, kamu boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka.'"
Zulkarnain pertama kali melakukan perjalanan ke arah barat, yang kemungkinan besar merujuk pada batas terjauh daratan yang dikenal saat itu atau ke arah Samudra Atlantik. Deskripsi "matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam" tidak harus diartikan secara harfiah bahwa matahari masuk ke dalam lumpur. Ini adalah ungkapan metaforis atau deskripsi visual dari sudut pandang pengamat di suatu tempat yang sangat jauh ke barat, di mana laut tampak gelap dan keruh saat matahari terbenam, atau mungkin merujuk pada daerah berawa atau berlumpur di pesisir barat. Yang jelas, ia mencapai titik paling barat dari perjalanannya.
Di sana, ia menemukan suatu kaum. Allah memberinya pilihan: untuk menyiksa mereka atau berbuat baik kepada mereka. Ini menunjukkan bahwa Zulkarnain memiliki wewenang penuh atas wilayah yang ditaklukkannya. Pilihan ini adalah ujian bagi kepemimpinannya.
Zulkarnain memilih jalan keadilan. Ia berkata (Al-Kahfi: 87-88): "Adapun orang yang berbuat zalim, maka kami kelak akan menyiksanya dengan siksa yang pedih, dan kemudian dia akan dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan menyiksanya dengan siksa yang lebih pedih. Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, maka baginya pahala yang terbaik sebagai balasan, dan kami akan memerintahkan kepadanya untuk mengerjakan yang mudah dari perintah-perintah kami." Ini menunjukkan kebijaksanaan dan keadilannya; ia menghukum yang jahat dan membalas yang baik, serta memerintahkan kemudahan bagi mereka yang taat.
Firman Allah (Al-Kahfi: 90): "Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbitnya matahari (sebelah timur), dia mendapati matahari itu terbit menyinari suatu kaum yang tidak Kami jadikan bagi mereka suatu pelindung dari (panasnya) matahari."
Setelah perjalanan ke barat, Zulkarnain kemudian mengarah ke timur. Di tempat terbitnya matahari, ia menemukan suatu kaum yang hidup dalam keadaan sangat primitif, tanpa pakaian atau tempat tinggal yang memadai untuk melindungi mereka dari sengatan matahari. Ini mungkin menggambarkan kondisi masyarakat yang sangat terbelakang atau hidup di daerah yang sangat terpencil dan tandus.
Al-Qur'an tidak merinci interaksi Zulkarnain dengan kaum ini seperti pada perjalanan ke barat, namun disebutkan (Al-Kahfi: 91): "Demikianlah. Dan sesungguhnya ilmu Kami meliputi segala sesuatu yang ada padanya." Ini menekankan bahwa Allah mengetahui sepenuhnya kondisi kaum tersebut dan segala sesuatu yang terjadi selama perjalanan Zulkarnain. Fokus di sini adalah pada kekuasaan Zulkarnain yang meliputi timur dan barat, dan bahwa ia selalu bertindak di bawah pengawasan dan bimbingan Allah.
Firman Allah (Al-Kahfi: 93-94): "Hingga apabila dia telah sampai di antara dua buah gunung, dia mendapati di hadapan kedua gunung itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan. Mereka berkata: 'Hai Zulkarnain, sesungguhnya Yakjuj dan Majuj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberikan sesuatu upah kepadamu, agar kamu membuatkan dinding antara kami dan mereka?'"
Inilah puncak dari kisah Zulkarnain yang paling relevan dengan ayat 95. Perjalanan ketiga membawanya ke suatu celah sempit di antara dua gunung, sebuah lokasi strategis yang menjadi pintu masuk bagi ancaman besar. Di sana, ia bertemu dengan suatu kaum yang kesulitan berkomunikasi dengannya (la yakaduna yafqahuna qaula), menunjukkan perbedaan bahasa atau budaya yang signifikan.
Kaum ini mengeluhkan tentang Yakjuj dan Majuj, makhluk-makhluk perusak yang seringkali menyerbu wilayah mereka dari celah gunung tersebut, menimbulkan kerusakan dan kekacauan. Mereka, yang tampaknya lemah dan tidak berdaya, menawarkan upah kepada Zulkarnain agar ia membangunkan sebuah penghalang kokoh yang dapat melindungi mereka dari serangan Yakjuj dan Majuj.
Di sinilah ayat ke-95 Surah Al-Kahfi muncul sebagai jawaban Zulkarnain yang penuh hikmah dan ketawadhu'an.
Firman Allah (Al-Kahfi: 95): "Dia (Zulkarnain) berkata: 'Apa yang Rabbku telah berikan kepadaku lebih baik (dari apa yang kamu tawarkan). Maka tolonglah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka.'"
Ayat ini adalah inti dari bagian kisah Zulkarnain yang berkaitan dengan Yakjuj dan Majuj. Jawaban Zulkarnain mengandung beberapa pelajaran penting:
Pernyataan Zulkarnain ini adalah manifestasi dari kepemimpinan yang saleh, yang mengutamakan ridha Allah, melayani umat manusia, dan menggunakan karunia-Nya untuk kebaikan bersama, bukan untuk pengayaan diri atau popularitas. Ini adalah teladan yang relevan sepanjang masa bagi setiap pemimpin.
Setelah mendapatkan persetujuan dan bantuan dari kaum tersebut, Zulkarnain memulai proyek pembangunan tembok raksasa. Detail-detail konstruksinya dijelaskan dalam ayat-ayat berikutnya, yang menyoroti keahlian, teknologi, dan material yang digunakan:
Firman Allah (Al-Kahfi: 96): "Berilah aku potongan-potongan besi. Hingga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu, berkatalah Zulkarnain: 'Tiuplah (api itu).' Hingga apabila besi itu telah menjadi (merah seperti) api, dia pun berkata: 'Berilah aku tembaga (yang mendidih) agar aku tuangkan ke atas besi itu.'"
Zulkarnain meminta "potongan-potongan besi" (zubara al-hadid). Ini menunjukkan penggunaan material yang sangat kuat dan tahan lama. Besi adalah salah satu logam terkeras dan paling banyak digunakan dalam konstruksi yang memerlukan kekuatan dan daya tahan tinggi. Penggunaan besi dalam jumlah besar mengindikasikan proyek yang monumental dan kokoh.
Proses selanjutnya adalah memanaskan besi hingga membara seperti api. Ini adalah langkah krusial dalam metalurgi. Setelah besi mencapai suhu yang sangat tinggi dan menjadi merah membara, Zulkarnain memerintahkan untuk "menuangkan tembaga yang mendidih (qithran)" di atasnya. Kata "qithran" bisa berarti tembaga cair atau campuran logam lainnya, atau bahkan cairan aspal hitam yang mendidih, namun banyak ulama menafsirkan ini sebagai tembaga cair karena konteks penggunaan dengan besi untuk penguatan.
Kombinasi besi padat yang dipanaskan dengan tembaga cair yang dituangkan di atasnya akan menghasilkan struktur yang sangat kuat dan padat. Tembaga cair akan mengisi celah-celah di antara potongan besi, mengikatnya menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan, dan membentuk semacam paduan atau lapisan pelindung yang sangat keras dan tahan lama. Teknik ini, meskipun kuno, menunjukkan pemahaman yang canggih tentang material dan konstruksi.
Tembok ini dibangun di celah sempit antara dua gunung (bainassaddaini). Artinya, tembok ini menutup satu-satunya jalur yang memungkinkan Yakjuj dan Majuj untuk keluar dari wilayah mereka. Dimensi tembok digambarkan sebagai "hinggga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu". Ini menunjukkan bahwa tembok itu sangat tinggi, sejajar dengan puncak gunung, sehingga Yakjuj dan Majuj tidak bisa memanjatnya atau melompatinya. Lebarnya juga pasti signifikan untuk menahan kekuatan mereka.
Firman Allah (Al-Kahfi: 97): "Maka Yakjuj dan Majuj tidak dapat mendakinya dan tidak dapat (pula) melubanginya."
Ayat ini menegaskan efektivitas tembok tersebut. Yakjuj dan Majuj, meskipun dikenal karena kekuatan dan kebrutalan mereka, tidak mampu menembus atau meruntuhkan tembok ini. "Mendaki" (yazharuhu) berarti memanjat atau melewati bagian atasnya, sedangkan "melubangi" (naqban) berarti membuat lubang atau menerobosnya. Baik secara vertikal maupun horizontal, tembok ini menjadi penghalang yang tidak dapat diatasi oleh mereka.
Ini adalah bukti kejeniusan dan ketelitian Zulkarnain dalam membangun. Dengan bantuan Allah, ia menciptakan sebuah struktur yang melampaui kemampuan makhluk perusak tersebut.
Yakjuj dan Majuj adalah dua suku atau bangsa yang akan muncul di akhir zaman sebagai salah satu tanda besar Kiamat. Nama mereka seringkali disebut berpasangan, mengindikasikan bahwa mereka adalah satu kesatuan dalam perilaku dan tujuan. Mereka adalah sumber kekacauan dan kerusakan yang luar biasa di muka bumi. Meskipun keberadaan mereka saat ini tersembunyi, Al-Qur'an dan hadis-hadis Nabi Muhammad ﷺ memberikan gambaran yang jelas tentang sifat dan peran mereka di akhir zaman.
Kemunculan Yakjuj dan Majuj adalah salah satu dari sepuluh tanda besar Kiamat. Al-Qur'an menyebutkan tentang kemunculan mereka setelah tembok tersebut runtuh:
Firman Allah (Al-Kahfi: 98-99): "Zulkarnain berkata: 'Ini (tembok) adalah rahmat dari Tuhanku, maka apabila datang janji Tuhanku Dia akan menjadikannya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar.' Kami biarkan sebagian mereka pada hari itu bergelombang atas sebagian yang lain. Lalu ditiuplah sangkakala (pada hari Kiamat) dan Kami kumpulkan mereka semuanya."
Firman Allah (Al-Anbiya: 96-97): "Hingga apabila dibukakan (tembok) Yakjuj dan Majuj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi. Dan telah dekatlah kedatangan janji yang benar (hari Kiamat), maka tiba-tiba terbelalaklah mata orang-orang yang kafir. (Mereka berkata): 'Aduhai celakanya kami, sesungguhnya kami adalah dalam kelalaian tentang ini, bahkan kami adalah orang-orang yang zalim.'"
Hadis-hadis Nabi ﷺ juga memperkuat gambaran ini. Mereka akan berusaha setiap hari untuk menggali atau meruntuhkan tembok tersebut. Setiap malam, ketika mereka hampir berhasil, Allah akan mengembalikan tembok itu seperti semula. Ini akan berlanjut hingga suatu hari, atas kehendak Allah, salah satu dari mereka akan berkata, "Insya Allah, kita akan berhasil besok." Pada saat itulah, tembok akan runtuh keesokan harinya.
Setelah tembok runtuh, mereka akan membanjiri dunia, menimbulkan kerusakan yang tak terbayangkan. Mereka akan menghabiskan seluruh sumber daya alam, meminum habis air danau, dan membunuh siapa saja yang menghalangi mereka. Manusia yang beriman akan berlindung di tempat-tempat tinggi, dan mereka akan berdoa kepada Allah untuk keselamatan.
Allah akan memusnahkan Yakjuj dan Majuj melalui cara yang tidak terduga. Nabi Isa AS, yang akan turun kembali ke bumi untuk membunuh Dajjal, akan berdoa kepada Allah agar melenyapkan mereka. Allah kemudian akan mengirimkan sejenis ulat atau cacing ke leher mereka, yang akan menyebabkan mereka mati serentak. Bumi akan dipenuhi bau busuk dari bangkai mereka. Kemudian Allah akan mengirimkan burung-burung besar yang akan mengangkut bangkai mereka dan membuangnya ke laut, membersihkan bumi. Ini adalah bukti kekuasaan Allah yang tak terbatas, bahwa musuh terbesar pun dapat dimusnahkan dengan cara yang paling sederhana.
Kisah ini, terutama ayat 95, menawarkan banyak pelajaran berharga bagi umat Islam, baik dari sudut pandang individu maupun masyarakat:
Zulkarnain dengan jelas menyatakan, "Apa yang Rabbku telah berikan kepadaku lebih baik." Ini mengajarkan bahwa segala kekuasaan, kekayaan, dan kemampuan yang kita miliki adalah anugerah dari Allah semata. Seorang pemimpin sejati tidak menyombongkan diri atas kekuasaannya, melainkan menggunakannya sebagai amanah untuk berbuat kebaikan dan menegakkan keadilan, semata-mata mencari ridha Allah.
Penolakan Zulkarnain terhadap upah menunjukkan keikhlasannya. Beramal dengan niat tulus karena Allah adalah prinsip fundamental dalam Islam. Pemimpin harus jauh dari motif materialistis atau mencari pujian manusia. Niat yang bersih akan menghasilkan keberkahan dan keberhasilan sejati.
Meskipun menolak upah, Zulkarnain meminta bantuan dalam bentuk tenaga dan alat. Ini menunjukkan bahwa bahkan pemimpin yang paling kuat sekalipun memerlukan dukungan dan partisipasi dari rakyatnya. Proyek besar memerlukan kerja sama, gotong royong, dan pemanfaatan optimal dari setiap sumber daya yang tersedia, baik manusia maupun material.
Zulkarnain adalah model pemimpin yang adil, bijaksana, dan berpandangan jauh ke depan. Ia melindungi rakyatnya dari ancaman, tidak segan turun tangan, dan mencari solusi yang efektif dan permanen. Kepemimpinannya didasarkan pada prinsip keadilan, belas kasih, dan tauhid.
Yakjuj dan Majuj melambangkan kekuatan perusak yang dapat mengancam peradaban dan moralitas manusia. Keberadaan mereka adalah pengingat bahwa kejahatan dan kerusakan selalu mengintai, dan manusia perlu selalu waspada dan bersiap untuk menghadapinya, baik dalam bentuk fisik maupun non-fisik (misalnya, kerusakan moral, ideologi sesat).
Kisah ini adalah salah satu pengingat paling kuat tentang realitas akhir zaman. Kemunculan Yakjuj dan Majuj adalah tanda besar Kiamat. Ini mendorong umat Islam untuk selalu mengingat kehidupan akhirat, meningkatkan keimanan dan ketakwaan, serta mempersiapkan diri menghadapi hari perhitungan. Fitnah Dajjal, Yakjuj dan Majuj, serta turunnya Nabi Isa AS adalah peristiwa-peristiwa yang saling terkait yang menuntut kesiapan spiritual yang tinggi.
Pada akhirnya, nasib Yakjuj dan Majuj berada di tangan Allah. Tembok yang dibangun Zulkarnain akan runtuh pada waktu yang ditetapkan Allah, dan Yakjuj dan Majuj akan dimusnahkan oleh-Nya dengan cara yang paling sederhana. Ini menegaskan bahwa kekuasaan Allah mutlak, dan tidak ada satu pun makhluk yang dapat menandingi atau lolos dari kehendak-Nya.
Kisah ini juga dapat diinterpretasikan sebagai pelajaran tentang bagaimana masyarakat dan pemimpin harus menghadapi bencana atau ancaman besar. Dibutuhkan perencanaan yang matang, penggunaan sumber daya secara efisien, kepemimpinan yang tegas, dan yang paling penting, tawakkal (bergantung) kepada Allah. Tembok bukan hanya tentang kekuatan fisik, tetapi juga tentang kekuatan iman dan ikhtiar yang benar.
Meskipun kisah Zulkarnain dan Yakjuj Majuj berakar pada teks suci dan sejarah yang jauh, relevansinya tetap terasa kuat di era modern. Banyak ulama dan pemikir kontemporer mencoba menarik pelajaran dari kisah ini untuk konteks kehidupan saat ini:
Dalam dunia modern, kita mungkin tidak lagi menghadapi ancaman fisik dari suku-suku primitif seperti yang digambarkan Yakjuj dan Majuj. Namun, konsep "tembok" yang dibangun Zulkarnain dapat diinterpretasikan secara metaforis. Apa "Yakjuj dan Majuj" zaman sekarang? Mereka bisa jadi adalah:
Dalam konteks ini, "tembok" yang perlu dibangun adalah tembok moral, spiritual, pendidikan, hukum, dan kebijakan yang kuat untuk melindungi masyarakat dari kerusakan-kerusakan ini. Ini membutuhkan upaya kolektif dari para pemimpin, ilmuwan, pendidik, dan seluruh lapisan masyarakat.
Kisah Zulkarnain menjadi cermin bagi kepemimpinan beretika di abad ke-21. Di tengah hiruk-pikuk kekuasaan yang seringkali korup dan egois, teladan Zulkarnain yang menolak upah dan beramal karena Allah sangatlah relevan. Pemimpin modern seharusnya mengedepankan kepentingan rakyat, keadilan, dan kelestarian lingkungan, bukan semata-mata kekuasaan atau keuntungan pribadi. Prinsip kolaborasi yang ditunjukkan Zulkarnain juga penting dalam menghadapi tantangan global yang kompleks.
Kisah Yakjuj dan Majuj, sebagai tanda Kiamat, mengajarkan kita untuk tidak terlena dengan dunia. Meskipun kita tidak tahu kapan persisnya mereka akan muncul, kesadaran akan hari akhir mendorong kita untuk hidup dengan lebih bertanggung jawab, menumpuk amal kebaikan, dan mempersiapkan diri secara spiritual. Ini juga berarti membangun ketahanan masyarakat terhadap segala bentuk fitnah dan ujian.
Penggunaan besi dan tembaga oleh Zulkarnain menunjukkan pentingnya ilmu pengetahuan dan teknologi dalam Islam untuk kemaslahatan umat. Islam mendorong umatnya untuk menuntut ilmu, berinovasi, dan menggunakan teknologi untuk tujuan yang baik, seperti membangun pertahanan, mengatasi masalah sosial, atau memajukan peradaban. Namun, ilmu dan teknologi ini harus selalu dalam bingkai tauhid dan etika Islam, tidak digunakan untuk kerusakan atau kesombongan.
Surah Al-Kahfi ayat 95, sebagai bagian integral dari kisah Zulkarnain, adalah sebuah permata kebijaksanaan yang tak lekang oleh waktu. Ia bukan sekadar narasi sejarah atau mitos, melainkan petunjuk ilahi yang sarat dengan pelajaran tentang kepemimpinan, keimanan, keadilan, dan persiapan menghadapi masa depan.
Zulkarnain, dengan keikhlasan, ketawadhu'an, dan kebijaksanaannya, memberikan teladan nyata tentang bagaimana kekuasaan seharusnya diemban. Ia mengajarkan bahwa kekuatan sejati berasal dari Allah, dan bahwa penggunaan kekuasaan harus diarahkan untuk kebaikan umat manusia, menegakkan keadilan, dan melindungi dari segala bentuk kejahatan. Penolakannya terhadap upah dan permintaannya untuk bantuan kolektif adalah prinsip universal tentang kepemimpinan yang melayani, bukan dilayani.
Pembangunan tembok yang megah, menggunakan besi dan tembaga, adalah simbol dari upaya manusia yang gigih dan cerdas dalam menghadapi ancaman. Ini menunjukkan bahwa Islam mendorong umatnya untuk berusaha semaksimal mungkin, menggunakan akal dan teknologi yang diberikan Allah, namun pada akhirnya bersandar sepenuhnya kepada kehendak-Nya.
Sementara itu, Yakjuj dan Majuj tetap menjadi misteri yang menunggu di balik tembok, mengingatkan kita akan adanya kekuatan perusak yang akan muncul sebagai bagian dari skenario akhir zaman. Keberadaan mereka adalah pengingat bahwa dunia ini fana, dan bahwa umat manusia harus senantiasa waspada, memperkuat iman, dan mempersiapkan diri untuk hari perhitungan. Mereka juga bisa menjadi metafora untuk segala bentuk kerusakan, baik fisik maupun moral, yang mengancam kemaslahatan umat manusia di setiap zaman.
Oleh karena itu, kisah Al-Kahfi 95 bukanlah sekadar cerita kuno, melainkan sebuah panduan komprehensif yang membimbing kita untuk menjadi individu yang lebih baik, pemimpin yang lebih adil, dan masyarakat yang lebih kuat. Ia memanggil kita untuk merenungkan makna kekuasaan, keikhlasan, kerja sama, dan persiapan menuju hari akhir, menjadikannya relevan dan mencerahkan bagi setiap generasi.